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창조과학회
창조과학회 創造科學會 / Association of Creationism Research 항목체계 종교일반종교학 [정의] 기독교적 세계관의 과학적 증명을 주장하는 종교적 반(反)과학 단체. [내용] 기독교 근본주의에 입각하며, 기독교적 세계관을 과학적으로 증명할 수 있다고 주장하는 종교적 반(反)과학 단체이다. 제7일 안식교의 조지 맥크리디 프라이스가 저술한 『새로운 지질학』의 의사과학적 주장에 영향을 받은 미국 창조과학회의 헨리 M. 모리스(Henry M. Morris)와 듀안 T. 기쉬(Duane T. Gish) 등이 1980년 한국을 방문하여 창조과학을 전파하였다. 이에 조직신학자 안명준, 반도체물리학자 양승훈, 식물 생리학자 이웅상 등이 재료공학자 김영길을 초대회장으로 하여 1981년 1월 31일에 한국창조과학회를 설립하였다. 이들은 근본주의적 축자영감설을 지지하여 우주 및 지구의 나이를 6천 년에서 1만 년으로 매우 짧고 젊은 지구창조설을 주장했다. 기독교 창조론을 과학적으로 설명하는 과정에서 천문학, 생물학, 지질학계의 정설에 정면으로 배치되는 주장을 하였으며, 오늘날의 과학적 관점과는 완전히 동떨어진 유사과학적인 관점으로 비판을 받았다. 또한 진화생물학을 반대한다는 주장은 조나단 웰스의 영향을 받은 통일교적 기원을 갖는다는 평가를 받기도 했다. 창조과학회는 통일교 관련설이 오해라고 해명하기도 했으나, 바이오로고스를 비롯한 신학단체에서는 조나단 웰스에서 기원한 창조과학회의 반(反)진화생물학 주장이 문선명 총재의 직접적인 교시에 의한 것임을 명시하여 창조과학의 반기독교적임을 재차 강조하였다. 이들의 반(反)기독교적 근본과 반과학적 입장 때문에 창조과학회의 최초 설립자였던 물리학자 양승훈과 조직신학자 안명준 등은 창조과학회를 탈퇴했다. 창조과학회는 과학 교육과정과 교과서에 창조주의(creationism)가 포함되기를 요구하고 있다. 젊은 지구창조론을 지지하는 창조과학회는 현대과학의 연구 성과에 상대적으로 타협적인 오랜 지구창조론 및 지적설계론은 지지하지 않는다. 기독교 성서의 창세기 1장 및 2장에 기술된 6일간의 천지창조를 글자 그대로 받아들이지 않는 모든 입장에 대해서 ‘신앙이 과학과 타협한 결과’라고 비판한다. 과학적으로 이미 명백한 사실로 밝혀진 진화를 비롯하여 다양한 과학적 사실들을 부정하는 일종의 사이비과학으로 간주되기도 한다.
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창조론
창조론 創造論 / Creationism 항목체계 종교일반종교학 [정의] 신적인 존재에 의해 우주 만물이 만들어졌다는 주장 내지 이론. [내용] 우주 만물의 생성과 기원을 밝히는 여러 이론들 중에서 하나님 또는 신적인 조물주가 우주 만물을 만들었다는 이론이다. 인간과 세계의 역사가 신의 개입에 의한 기원을 가진다는 주장이며 진화론에 정면으로 반대된다. 바벨론의 천지창조설과 수메르의 엔키신화, 애급의 주신(主神)인 레(Re, Ra)에 의한 우주창조설 등이 그리스도교 이전의 대표적인 창조설이다. 기독교는 유일신 하나님의 주권적이고도 자발적인 의지와 섭리에 의해 무(無)로부터 세계를 창조했다는 하나님 창조론을 주장한다. 무로부터의(ex nihilo) 창조는 구약성서의 첫 구절 “태초에 하나님이 천지를 창조하시니라.”(창세기 1:1)에 근거를 둔다. 여기서 ‘천지’는 존재하는 모든 것으로 해석된다. 즉 하나님은 먼저 세계의 어떤 일부를 창조하였고, 나머지는 먼저 창조된 것으로부터 생겨났다는 의미가 아니다. 존재하는 모든 것이 하나님으로부터 직접 창조되었다는 것이다. 무로부터의 창조는 플로티노스의 유출설(流出說)이나 힌두교의 전변설(轉變說, pariṇāmavāda)과 대비된다. 유출설이나 전변설은 유(有)로부터의 창조를 주장한다. 오늘날에는 하나님의 창조를 과학으로 증명하려는 ‘창조과학’이 시도되고 있으며, 창조과학의 한 부류로서 ‘지적설계론’도 대두되었다. 더불어서 창조론과 진화론의 간격을 좁히기 위한 시도로 ‘유신적(有神的) 진화론’이 제시되기도 한다. ☞ ‘진화론’, ‘창조과학’ 참조
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창조목적
창조목적 創造目的 / Purpose of creation 항목체계 사상교리 [정의] 하나님이 인간과 피조세계를 창조한 목적. [내용] 창조목적 하나님의 창조목적은 하나님의 가장 깊은 본성인 사랑의 심정으로부터 나온다. 하나님의 가장 중심적인 속성은 사랑을 통해 기쁨을 누리려는 심정이다. 사랑하려는 충동이 근원적인 것이며, 사랑을 하면 기쁨이 느껴진다. 그런데 사랑은 혼자서는 실현할 수 없는 것이며 사랑의 대상이 있어서 사랑을 주고받음으로써 성립된다. 그러므로 사랑의 근원인 하나님은 필연적으로 사랑의 대상을 창조해야만 하였다. 이와 같이 사랑을 통해 기쁨을 누리려는 심정이 동기가 되어 하나님이 인간과 피조세계를 창조하였다. 그러므로 인간과 피조세계를 창조한 하나님의 목적은 사랑을 통한 기쁨을 누리는 것이었다. 하나님이 사랑의 대상으로 창조한 존재가 인간이다. 하나님은 인간을 자신을 닮은 자녀로 창조하여 하나님과 인간이 부모와 자녀로서 사랑을 나누며 일체가 되어 함께 기쁨을 누리고자 하였다. 그리고 하나님은 인간이 살아갈 환경이며 인간 사랑의 대상으로 인간을 닮은 피조만물을 창조하였다. 하나님의 창조목적을 이루는 구체적인 모습은 사위기대의 구조를 중심하면 3대 축복이며, 하나님과 인간의 관계를 중심하면 신인애일체(神人愛一體)이다. 3대 축복은 개성 완성, 가정 완성, 주관성 완성이며 신인애일체는 하나님과 인간이 사랑의 심정으로 일체가 되는 것이다. 인간이 신인애일체를 이루고 3대 축복을 완성하여 하나님의 나라, 곧 지상천국을 이루고 기뻐할 때 하나님도 함께 기뻐한다. 하나님의 창조목적이 인간과 함께 사랑을 나누며 기쁨을 누리는 것이므로 하나님은 인간이 하나님의 심정에 공명하여 하나님을 모시고 함께 살아가는 존재로 창조하였다. 그러므로 하나님은 본래 인간에게 초월적으로 감춰진 분이 아니다. 그러나 인간시조의 타락으로 말미암아 인류는 하나님에 대해 무지하게 되었다. 하지만 하나님의 복귀섭리에 의해 인류는 다시 하나님과 본연의 관계를 점차 회복하고 신인애일체와 3대 축복의 창조목적을 이루어 나아간다. 3대 축복 하나님의 3대 축복은 창조의 근본기대인 사위기대가 이루어진 터전 위에서 이루어진다. 하나님이 피조세계를 창조한 목적은 인간을 비롯한 모든 피조물이 하나님을 중심한 사위기대를 완성하고 3대 축복의 말씀을 이루어 천국을 이룩함으로써 선의 목적을 완성한 것을 보고 기쁨을 누리는 것이었다. 그러므로 인간을 중심한 피조세계가 존재하는 궁극적인 목적은 하나님에게 기쁨을 돌려 드리는 것이다. 기쁨은 독자적으로는 생기지 않는다. 무형이거나 실체거나 자기의 성상과 형상대로 전개된 대상이 있어서 그것으로부터 오는 자극으로 인해 자체의 성상과 형상을 상대적으로 느낄 때 비로소 기쁨이 생기는 것이다. 예를 들면 작가의 기쁨은 그가 가지고 있는 구상 자체가 대상이 되든가 그 구상이 회화(繪畵)나 조각 등의 작품으로 실체화하여 대상이 되었을 때 그 대상으로부터 오는 자극으로 인해 자기의 성상과 형상을 상대적으로 느낌으로써 생기게 된다. 이에 구상 자체가 대상으로 서게 될 때에는 그로부터 오는 자극이 실체적인 것이 아니기 때문에 그로 인한 기쁨도 실체적인 것이 될 수는 없다. 인간의 이러한 성품은 모두 하나님을 닮은 것이다. 하나님도 실체대상으로부터 오는 자극으로 말미암아 본성상과 본형상을 상대적으로 느낄 때 기쁨을 누리게 된다. 하나님의 제1축복은 개성을 완성하는 것이다. 인간이 개성을 완성하려면 하나님 이성성상의 대상으로 분립된 마음과 몸이 수수작용을 하여 합성일체화함으로써 그 자체에서 하나님을 중심한 개체적인 사위기대를 이루어야 한다. 하나님을 중심하고 마음과 몸이 창조본연의 사위기대를 이룬 인간은 하나님의 성전(聖殿)이 되어 그와 일체를 이루기 때문에 신성을 가지게 되어 하나님의 심정을 체휼함으로써 그의 뜻을 알고 그대로 생활하게 된다. 이와 같이 개성을 완성한 인간은 하나님의 대상이 된다. 하나님은 이러한 대상으로부터 오는 자극으로 말미암아 그 자체의 성상과 형상을 상대적으로 느낄 수 있기 때문에 기쁨을 누리게 된다. 그러므로 인간이 하나님의 제1축복을 이루면, 그것은 하나님의 기쁨을 위한 선의 대상이 되는 것이다. 이와 같이 개성을 완성한 인간은 하나님의 희로애락을 그 자신의 것으로서 느끼게 되어 하나님이 서러워하는 범죄행위를 할 수 없기 때문에 절대로 타락하지 않는다. 하나님의 제2축복은 가정을 완성하는 것이다. 가정을 완성하려면 하나님의 이성성상이 각각 개성을 완성한 대상으로 분립된 아담과 해와가 부부가 되어 합성일체화함으로써 자녀를 번식하여 하나님을 중심한 가정적인 사위기대를 이루어야 한다. 이와 같이 하나님을 중심하고 사위기대를 이룬 가정이나 사회는 개성을 완성한 한 사람의 모양을 닮게 되므로 하나님의 대상이 된다. 그러므로 인간이나 하나님은 이러한 가정이나 사회로부터 성상과 형상을 상대적으로 느끼게 되어 기쁨을 누리게 된다. 따라서 인간이 하나님의 제2축복을 이루면 하나님의 기쁨을 위한 선의 대상이 된다. 하나님의 제3축복은 만물세계에 대한 인간의 주관성 완성을 뜻한다. 하나님의 형상적 대상인 인간과 상징적 대상인 피조세계가 사랑과 미(美)를 주고받아 합성일체화함으로써 하나님을 중심한 주관적인 4위 기대를 이루어야 한다. 만물세계는 어디까지나 인간의 성상과 형상을 실체로 전개해 놓은 대상이다. 하나님을 중심한 인간은 대상인 만물세계로부터 오는 자극으로 말미암아 자신의 성상과 형상을 상대적으로 느낄 수 있기 때문에 기쁨을 누리게 된다. 그리고 하나님은 위와 같이 인간과 만물세계가 합성일체화하여 하나님의 제3대상이 된 피조세계로 인해 하나님의 본성상과 본형상에 대한 자극적인 감성을 상대적으로 느낌으로써 기쁨을 누리게 된다. 인간이 하나님의 제3축복을 이루면 하나님의 기쁨을 위한 대상이 된다. 이와 같이 하나님의 창조목적이 이뤄지면 죄의 그림자도 찾아 볼 수 없는 이상세계, 즉 지상천국이 실현된다. 원래 인간은 지상천국에서 생활을 하다가 육신을 벗으면 영계에 가서 천상천국의 생활을 하도록 창조된 것이다. 신인애일체 하나님과 인간의 관계를 중심하고 보면, 하나님의 창조목적은 하나님과 인간이 사랑으로 일체되는 것이다. 이것을 신인애일체라고 부른다. 신인애일체는 3대 축복과 다른 별개의 창조목적이 아니라 하나님과 인간의 관계를 중심으로 3대 축복을 이해하는 것이다. 따라서 3대 축복의 내용을 신인관계에 초점을 맞춰 하나로 종합하면 신인애일체가 되며, 신인애일체를 펼치면 3대 축복의 내용이 된다. 하나님의 창조목적은 인간과 사랑으로 하나 되어 기쁨을 누리는 것이었다. 그런데 하나님과 인간이 사랑으로 하나 된다는 것의 사랑을 중심한 심정으로 일체가 되는 것이다. 창조목적으로서 신인애일체의 이상에는 두 가지의 내용이 있다. 하나는 무형의 하나님이 자신과 일체된 인간을 자신의 유형의 몸으로 입고 피조세계를 실체적으로 주관하는 것이며, 다른 하나는 하나님이 유형의 몸을 입고 직계 혈통의 자녀를 번식하는 것이다. 첫째, 무형의 하나님은 자신과 심정적으로 일체가 된 인간을 몸으로 삼아 피조세계와 참사랑의 관계를 맺고자 하였다. 하나님과 심정적으로 일체가 된 인간은 하나님의 뜻대로 생활하므로 하나님의 몸과 같다. 하나님이 자신과 심정적으로 일체된 인간을 몸으로 입으면, 하나님은 마음과 같고 그 인간은 하나님의 몸과 같이 된다. 하나님은 그러한 인간을 통하여 자신의 뜻과 심정을 피조세계에 실체적으로 나타내고 피조세계와 사랑의 관계를 맺을 수 있다. 신인애일체를 완성한 인간은 하나님의 뜻대로 생활하므로 그의 모든 삶은 거룩한 것이 된다. 그러므로 무형의 하나님과 일체가 된 인간은 유형의 하나님이 되는 것이다. 이런 관점에서 보면, 아담과 해와의 타락은 하나님이 자녀를 잃어버린 것일 뿐만 아니라 하나님의 몸을 잃어버린 것이기도 하다. 하나님은 양성과 음성의 이성성상으로 존재함으로 말미암아 남자나 여자 혼자로서는 온전히 일체가 되지 못한다. 이성성상의 하나님은 남편과 아내가 하나를 이룬 부부와 온전히 일체가 되며, 그들을 하나님 자신의 몸으로 입는다. 따라서 남편과 아내가 각각 유형의 하나님이 되는 것이다. 본래 하나님은 유형의 부부로 현현하여 피조세계와 사랑의 관계를 맺고 주관하고자 하였다. 둘째, 하나님은 자신과 하나 된 부부의 사랑을 통해 직계 혈통의 자녀들을 번식하고 그 자녀들과 일체가 돼 기쁨을 누리고자 하였다. 하나님과 일체된 인간시조 아담과 해와의 사랑은 하나님 자신의 사랑이 될 것이었다. 따라서 하나님이 아담 해와와 신인애일체를 이루어 자녀를 번식하면, 그 자녀는 아담과 해와의 자녀이자 궁극적으로 하나님의 자녀가 될 수 있었다. 그 자녀는 아담 해와의 혈통을 이어받음과 동시에 하나님의 혈통을 이어받은 직계 혈통의 자녀가 되고, 하나님은 그들의 친부모가 됐을 것이다. 그러면 하나님은 무형의 종적인 참부모가 되고, 인간시조는 유형의 횡적인 참부모가 될 수 있었다. 그러므로 신인애일체의 창조목적은 하나님이 아담 해와와 그들의 자녀들로 이루어진 가정에서 함께 심정으로 일체된 생활을 하며 기쁨을 느끼기 위한 것이었다. 하나님은 인간이 가정에서 4대 심정권을 체험하며 성장하는 과정을 통해 신인애일체를 완성해 가도록 창조하였다. 결혼 전에는 자녀의 심정과 형제자매의 심정을 체험하며 성장하여 결혼 후 부부의 심정과 부모의 심정을 체험함으로써 하나님의 심정과 더욱 가까워진다. 하나님의 심정이 가정에서 4대 심정권으로 나타나기 때문이다. 아담과 해와는 무형의 참부모인 하나님과 신인애일체를 이룬 인간시조로서 후손들에게 유형의 횡적인 참부모가 돼야 했다. 그래서 하나님과 인간시조가 일체되어 인류를 번식했으면, 하나님이 인류와 공동으로 피조세계를 주관하게 됐을 것이다.
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창조목적을 완성한 인간
창조목적을 완성한 인간 創造目的을 完成한 人間 항목체계 사상교리 [정의] 신인애일체를 이루어 창조목적을 완성한 본연적인 인간. [내용] 하나님과 신인애일체의 관계를 이루어 사랑을 통해 기쁨을 느끼고자 하는 창조목적을 완성한 본연의 이상적인 인간을 의미한다. 하나님의 창조목적은 가장 깊은 본성인 사랑의 심정으로부터 나온다. 하나님의 가장 중심적인 속성은 사랑을 통해 기쁨을 누리려는 심정이다. 누구나 사랑하려는 충동이 근원적인 것이며, 사랑을 하면 기쁨이 느껴진다. 그런데 사랑은 혼자서는 실현될 수 없으며 자유롭게 사랑을 주고받을 수 있는 대상이 필요하다. 그래서 하나님도 사랑을 통해 기쁨을 누리려는 심정이 동기가 되어 사랑의 대상으로 인간과 피조세계를 창조하였다. 그런 점에서 볼 때 창조목적을 완성한 인간이란 심정을 중심으로 하나님과 사랑의 일체를 이루어 무한한 기쁨을 돌려드리는 인간이라고 볼 수 있다. 『원리강론』에 따르면 창조목적을 완성한 인간은 하나님적 가치, 유일무이한 가치, 천주적 가치를 지닌 하나님의 사랑을 중심삼은 대상이 된다. 본래 인간은 하나님의 이성성상을 닮아 신성을 가진 심정적 존재로 창조되었다. 하나님과 인간이 심정을 바탕으로 일체를 이루면, 인간은 하나님의 온전함을 닮아 하나님적 가치를 지니게 된다. 그리고 자신의 고유한 개성을 발휘해 하나님에게 독자적인 기쁨을 돌려드리는 유일무이한 존재가 된다. 모든 인간은 원상의 개별상을 닮아 타인과 구별되는 독특한 개성과 취미, 성격, 용모를 갖고 있다. 개개인은 이러한 자신만의 개성을 발휘해 하나님에게 특유의 기쁨을 드리는 유일한 개성체이기 때문에 유일무이한 가치를 지닌다. 마지막으로 완성된 인간은 천주적 가치를 지닌다. 하나님은 나중에 창조할 인간을 본으로 하여 만물세계를 먼저 창조하였다. 모든 피조물은 아담과 해와의 성상과 형상, 양성과 음성의 내적 속성과 상대적 대응관계를 맺을 수 있도록 창조되었다. 인간이 주관성을 완성하여 제2의 창조주가 되면 천추를 총합한 실체상이자 소우주가 된다. 그러므로 창조목적을 완성한 인간은 천주적 가치를 지닌다.
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창조본성
창조본성 創造本性 항목체계 사상교리 [정의] 창조목적의 완성을 위하여 하나님으로부터 부여받은 인간의 근본성품. [내용] 하나님이 창조목적의 완성을 위하여 인간에게 부여한 근본적인 성품을 의미한다. 『원리강론』은 대표적인 창조본성으로 욕망을 언급하고 있다. 여기서 욕망이란 무엇을 하고 싶다, 얻고 싶다는 마음의 충동성을 뜻한다. 하나님의 창조목적은 사랑을 통해 기쁨을 느끼는 데 있다. 하나님은 심정의 본체로 한없이 사랑하고자 하는 억제하기 어려운 정적 충동을 지니고 있다. 그런데 사랑은 반드시 사랑을 주고받을 수 있는 대상을 필요로 하므로 하나님은 사랑의 실현을 위하여 그 대상으로 인간을 창조하고 영원한 사랑의 관계를 맺어 한없는 기쁨을 누리고자 하였다. 그런데 만약 인간에게 욕망이 없다면, 이러한 창조목적이 있다는 것을 이해할 수 있겠지만 그 목적을 이루고자 하는 충동이나 의욕을 갖기는 어렵다. 이에 하나님은 인간에게 창조본성으로 욕망을 부여하였다. 따라서 인간은 태어나면서부터 창조목적을 달성하고자 하는 내적충동을 느끼면서 성장해 나간다. ☞ ‘욕망’ 참조
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창조본연의 가치
창조본연의 가치 創造本然의 價値 항목체계 사상교리 [정의] 주체인 인간과 대상인 만물의 수수작용에 의해 결정되는 가치. [내용] 주체인 인간과 대상인 만물이 수수작용으로 창조본연의 사위기대를 이룰 때 결정되는 절대적 가치를 의미한다. 『원리강론』에 따르면, 어떤 대상이 가지고 있는 창조본연의 가치는 그 자체 내에 절대적으로 내재해 있는 것이 아니다. 창조본연의 가치는 그 개성체가 하나님의 창조이상을 중심하고 어떠한 대상으로 존재하는 목적과 그것을 대하는 주체인 인간의 가치 추구욕이 상대적 관계를 맺음으로써 결정된다. 예컨대 꽃의 가치는 하나님이 그 꽃을 창조한 목적과 그 꽃의 미를 찾는 인간의 미에 대한 창조본연의 추구욕이 합치될 때 결정된다. 이처럼 어떤 대상이 창조본연의 가치를 지니기 위해서는 주체의 입장에 있는 인간과 수수작용으로 창조본연의 사위기대를 이루지 않으면 안 된다. 이때 사위기대의 중심이 절대자 하나님이므로 대상의 창조본연적인 가치도 절대적인 것이 된다. 오늘날 인간 사회에서 대상의 가치가 상대적인 것은 그것을 대하는 인간과의 수수관계가 하나님의 창조이상이 아닌 사탄적인 목적과 욕망을 중심으로 맺어지기 때문이다. ☞ ‘가치’, ‘가치 추구욕’ 참조
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창조성
창조성 創造性 항목체계 사상교리 [정의] 심정을 기반으로 새로운 것을 만드는 능력. [내용] 일반적으로 창조성은 새로운 생각, 독창성, 문제를 해결하는 데 있어서 여러 가지 생각을 하는 다면적 사고의 능력을 일컫는다. 그러나 『통일사상요강』은 창조성을 심정을 중심으로 새로운 것을 만드는 능력으로 정의하고 있다. 창조성을 사위기대의 측면에서 살펴보면 내적으로 발전적인 사위기대와 외적으로 발전적인 사위기대의 형성 능력으로 이해된다. 하나님에게 있어서 내적으로 발전적인 사위기대는 심정에 기반한 목적을 중심하고 하나님의 본성상 안에 있는 내적 성상과 형상이 수수작용하는 결과로 로고스를 형성하는 것을 말하며, 외적으로 발전적 사위기대는 로고스가 다시 목적을 중심으로 본형상과 수수작용하는 결과로 신생체를 만드는 것을 의미한다. 하나님은 이러한 창조성을 발휘하여 인간을 비롯한 모든 만물을 사랑의 대상으로 창조하였다. 인간이 성장 기간을 거쳐 자신의 인격을 스스로 완성하면 하나님의 창조성을 완전히 닮아 심정을 바탕으로 만물을 주관해 나가게 된다. 본래 주관은 자기가 창조한 것만을 하는 것이 원칙이다. 그러나 인간은 만물을 총합한 실체상이자 우주의 축소체이기 때문에 인간이 자신의 힘으로 책임분담을 완수하면 우주를 창조한 것과 동일한 가치를 지니게 되어 인간에게도 주관의 자격이 주어진다. 인간이 만물의 주관주가 되면 하나님의 뜻에 따라 만물세계를 사랑으로 보살피며 발전시켜 나간다. 그러나 타락으로 인해 인간은 하나님의 창조성을 불완전하게 계승하였고, 그 결과 사랑이 아닌 자신의 이기적인 욕망을 위해 자연을 도구화하여 훼손하고 파괴해 나왔다. 이를 극복하기 위해서는 인간이 하나님의 참진리에 기반한 올바른 가치관을 정립하여 심정을 중심한 본래의 창조성을 회복해 나가야 한다. ☞ ‘주관’, ‘발전적 사외기대’ 참조
가정연합 대사전은 천일국학술원에서 제공합니다.
이 사전은 2019년까지의 내용을 수록하였고 섭리의 변화에 따라 항목을 추가할 예정입니다.