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유럽대륙 섭리
유럽대륙 섭리 유럽大陸 攝理 항목체계 해외 [정의] 세계평화통일가정연합 신유럽권역 유럽대륙을 선의 주권으로 복귀하기 위한 하나님의 구원섭리 역사관. [내용] 2019년 6월 신유럽권역은 5개의 지구로 구성된 유럽대륙과 중동 특별지구로 되어 있다. 이 중 유럽대륙은 1지구 북유럽 7개국(영국, 덴마크, 핀란드, 아이슬란드, 아일랜드, 노르웨이, 스웨덴), 2지국 서유럽 5개국(벨기에, 프랑스, 룩셈부르크, 네덜란드, 모나코), 3지구 남유럽 7개국(안도라, 그리스, 이탈리아, 몰타, 포르투갈, 산마리노, 스페인), 4지구 중앙유럽 9개국(오스트리아, 체코, 독일, 헝가리, 폴란드, 슬로바키아, 슬로베니아, 스위스, 리히텐슈타인), 5지구 동유럽 19개국(알바니아, 아르메니아, 아제르바이잔, 벨라루스, 보스니아, 불가리아, 크로아티아, 에스토니아, 조지아, 코소보, 라트비아, 리투아니아, 몰도바, 몬테네그로, 루마니아, 러시아, 우크라이나, 마케도니아, 세르비아)이다. 책임자로는 동유럽 데이비드 하나 1지구장, 서유럽 프랑수아 물리네 2지구장, 남유럽 주세페 칼리 3지구장, 중앙유럽 디터 수미트 4지구장, 동유럽 젝 콜리 5지구장이 공직을 맡고 있다.
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유령
유령 幽靈 항목체계 사상교리 [정의] 사탄의 사주를 받아 움직이는 악(惡) 영인체. [내용] 일반적으로 죽은 자의 혼령, 원귀를 의미하나 세계평화통일가정연합에서는 사탄과 수수작용하여 그의 주관을 받는 악 영인체를 뜻하는 용어로 사용된다. 사탄인 천사장 누시엘이 하나님의 섭리에 반하는 악한 활동을 하기 위해서는 그와 상대기준을 조성하여 수수작용할 수 있는 대상이 있어야 한다. 이러한 대상이 바로 영계에 있는 악 영인들이다. 이 악 영인들은 지상에 있는 악인들의 영인체를 그 대상으로 하며, 지상에 있는 악 영인체들의 활동 대상은 그들의 육신이다. 사탄은 영계의 악 영인들을 통해 지상인간의 육신활동을 주관하는 방식으로 자신의 세력을 넓혀 나왔다. 마태복음 25장 14절에 ‘마귀와 그 사자’라는 말이 나오는데, 이때의 사자는 사탄의 사주를 받아 움직이는 악 영인체를 가리킨다.
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유물론
유물론 唯物論 / Materialism 항목체계 사상교리 [정의] 물질을 일차적이고 근본적인 실재로 보고, 마음이나 정신은 물질의 작용이나 산물로서 부차적인 것이라고 주장하는 철학적 입장. [내용] 유물론은 세계의 근본적 실재는 정신이나 관념이 아니라 외부에 독립하여 존재하는 물질이라고 주장한다. 유물론에서는 모든 정신 현상도 물질의 작용이나 그 산물에 지나지 않는다. 따라서 유물론은 정신을 근원적이고 일차적인 것으로 간주하는 관념론이나 유심론과 대립한다. 유물론을 처음 제시한 이들은 B.C. 6세기의 그리스 철학자들이었다. 이들은 물, 불과 같은 근원적인 물질의 변화에 의해 만물이 형성된다고 보는 원자론적 유물론을 주장하였다. 이후 17세기에 이르러 베이컨, 홉스, 로크를 중심으로 근대적 유물론이 형성되었다. 홉스는 이 세계에 실재하는 것은 물체이며, 모든 사상은 바로 물체의 필연적이며 기계적인 운동이라고 강조하였다. 라 메트리(La Mettrie) 또한 혼이나 관념 혹은 사고 등은 물질의 역학적 작용에 지나지 않는다고 보았다. 이후 유물론은 19세기 마르크스와 엥겔스에 의해 유물변증법으로 더욱 체계화되었다. 유물변증법에 따르면, 세계는 상호 관련되어 있는 하나의 전체이며 고정된 것이 아니라 부단히 운동하면서 변화한다. 헤겔이 변화와 발전의 근원을 자연과 인간 사회 속에서 자아를 실현하는 정신으로 파악한 반면 마르크스는 세계의 변화가 물질세계의 본성에 내재한 것이라고 보았다. 세계를 구성하는 본질은 물질이며, 이 물질은 끊임없이 변화하고 발전하는데 그 원동력은 모순과 투쟁이다. 한 사물은 반드시 내부에 모순되는 요소를 내포하고 있으며, 이 대립되는 두 요소 간의 투쟁에 의해 세계는 한 단계 높은 차원으로 발전하게 된다. 세계평화통일가정연합은 물질을 근원적인 실재로 보고 그 물질에 대응하여 인간의 의식이 형성된다고 보는 유물론을 부정한다. 하나님은 모든 피조물의 무형적, 기능적 측면의 근본원인인 성상과 유형적, 질료적 측면의 근본원인인 형상의 이성성상으로 존재하며 원상 안에서 성상과 형상은 선후의 관계없이 중화(中和)를 이루고 있다. 그러므로 물질이 정신에 우선한다는 유물론의 주장은 본형상만을 우주의 실체로 규정하기 때문에 잘못된 것이다. 유물론과 달리 세계평화통일가정연합은 성상(정신)과 형상(물질) 모두를 세계의 근원으로 파악하는 유일론(唯一論) 내지 통일론(統一論)을 주장한다. ☞ ‘유일론’, ‘통일론’ 참조
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유물변증법
유물변증법 唯物辨證法 항목체계 사상교리 [정의] 물질로 이루어진 세계는 모순과 투쟁에 의해 끊임없이 변화하고 발전해 나간다는 이론. [내용] 헤겔의 관념론적 변증법을 유물론의 입장에서 재구성한 마르크스와 엥겔스의 이론으로서 물질로 이루어진 자연과 사회가 정반합의 원리에 의해 발전해 나간다는 사상이다. 유물변증법은 1차적인 것은 물질이며, 정신이나 의식은 고도로 조직된 물질의 소산으로 2차적인 것으로 파악한다. 물질로 이루어진 자연과 사회는 끊임없는 운동과 변화의 과정 속에 있는데, 이때 발전을 견인하는 원칙이 바로 정반합의 변증법이다. 유물변증법은 다음과 같은 기본적 특징을 갖는다. 첫째로 유물변증법은 양(量)의 질(質)로의 전화(轉化)를 주장한다. 자연과 사회는 눈에 띄지 않는 점차적인 양적 변화가 축적된 결과 확연한 질적 변화로의 비약적 이행이 전개된다. 발전은 단순한 반복이 아니라 낮은 단계로부터 높은 단계로의 전진운동이다. 두 번째는 대립물 간의 모순과 투쟁이다. 자연이나 사회의 현상에는 반드시 내적 모순이 존재하고, 이 모순 관계를 타파하려는 투쟁에 의해 혁명적인 질적 변화가 이루어진다. 유물변증법은 제 모순의 투쟁이 전진과 발전의 원동력이라고 본다. 마르크스는 이러한 유물변증법에 기초하여 자본주의 사회는 다양한 내적 모순을 품게 되고, 이 모순을 해결하려는 프롤레타리아 계급의 투쟁에 의해 보다 고도화된 사회인 공산주의로 진보해 나간다고 주장한다. 세계평화통일가정연합은 물질로 이루어진 자연과 사회가 모순과 투쟁의 변증법적 과정을 거쳐 발전해 나간다는 유물변증법을 비판하며, 그 이유로 정반합에 있어서 정과 반의 관계가 대립이나 투쟁의 관계가 됨으로써 화합과 발전을 저해했기 때문이라고 밝힌다. 자연과 사회의 발전은 공동의 목적을 중심하고 여러 존재들 간의 원만한 협력관계를 통해 이루어지는데, 유물변증법에서는 이러한 목적이나 협력관계가 도출될 수 없기 때문에 잘못된 이론이라는 것이다. 이에 대한 대안으로 세계평화통일가정연합은 ‘수수작용의 법칙’을 제안한다. 수수법에 따르면, 모든 사물은 공통의 목적을 중심한 조화로운 수수작용을 토대로 발전한다. 또한 세계평화통일가정연합은 양적 변화가 어느 한 점에 도달할 때 질적 변화가 비약적으로 일어난다는 양의 질에의 전화를 비판하며 질과 양은 성상과 형상의 관계로 동시적, 점진적, 단계적으로 변화한다는 입장을 견지한다. ☞ ‘유물론’, ‘변증법’ 참조
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유물사관
유물사관 唯物史觀 항목체계 사상교리 [정의] 마르크스의 변증법적 유물론을 역사에 적용한 개념. [내용] 마르크스의 변증법적 유물론을 역사에 적용한 개념으로 사적 유물론의 줄임말이다. 이전의 역사관은 역사의 추진력을 운명, 세계정신 등 초자연적인 관념에서 찾는 관념론적 역사관이 지배적이었다. 이와 달리 마르크스는 인간 사회의 구조 및 역사 발전의 원동력을 관념이 아닌 인간생활의 물질적 조건에서 찾았다. 그는 사회와 역사의 기초를 이루는 것은 물질적 생산활동이며, 이 물질적 생산력과 생산관계에 조응하여 역사가 발전해 나간다고 보았다. 인간은 생산을 중심으로 서로 일정한 사회적 관계를 맺는데, 한 시대의 생산관계는 그 시대의 생산력에 의하여 결정된다. 생산력과 그에 따른 생산관계는 사회를 이루는 하부구조이며, 이데올로기나 정치, 종교, 학문, 법률 등은 이러한 경제적 하부구조 위에 성립된 상부구조이다. 그러므로 인간의 지능이나 과학기술의 발달로 경제적 하부구조가 변화하면, 이에 걸맞게 상부구조도 바뀌게 된다. 마르크스에 의하면 생산력의 향상으로 생산성이 높아지면 생산관계에 모순이 일어나고, 이 모순은 계급 간의 투쟁으로 전이된다. 즉 낡은 생산관계의 유지에서 이익을 보는 지배계급과 새로운 생산관계를 창출하려는 피지배계급 간의 투쟁이 일어나고, 마침내 피지배계층에 의한 사회혁명이 일어나 새로운 생산관계가 이룩된다. 이러한 경제적 기초의 변화에 의하여 종교와 정치, 문화 등의 상부구조 전체가 서서히 또는 급속하게 변화된다. 지금까지의 인간 역사는 이러한 방식으로 생산력의 발전단계에 대응하는 생산관계의 형태로서 원시공산제에서 노예제, 봉건제, 자본주의로 발전되어 나왔다. 이후 자본주의는 다양한 모순을 품게 되고, 그 결과 프롤레타리아의 무력혁명에 의해 자본주의가 붕괴되어 능력에 따라 일하고 필요한 만큼 배분받은 공산주의 사회가 도래하게 된다. 세계평화통일가정연합은 이념이나 정신이 아닌 물질이 인류 발전의 원동력이며 인류사를 계급투쟁의 역사로 규정하는 유물사관은 허구적 이론에 불과하다고 본다. 역사의 방향과 목표는 타락으로 잃어버린 하나님의 창조이상세계를 복귀하는 데 있다. 또한 역사는 여러 주체와 대상 간의 원만하고 조화로운 수수작용에 의해 발전하며, 유물사관이 주장하는 투쟁은 오히려 역사 발전을 정지 혹은 후퇴하게 만든다. 따라서 피지배계급과 지배계급 간의 투쟁에 의하여 지배계급을 타도함으로써 마침내 계급이 사라진 공산주의 사회가 실현된다는 유물사관의 주장은 잘못된 것으로 계급투쟁을 합리화하기 위한 위장이론에 불과하다고 비판한다. ☞ ‘유물론’, ‘사관’ 참조
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유배
유배 流配 항목체계 종교일반종교학 [정의] 죄인을 먼 곳으로 보내 그곳에 거주하게 하는 형벌. [내용] 조선시대의 다섯 가지 형벌 중의 하나로서 죄인을 귀양 보내던 형벌이다. 대개 정치범에게 내려지던 형벌이며, 유형(流刑)이라고도 했다. 죄의 경중에 따라서 유배의 원근(遠近)이 결정되었는데 2천 리, 2천5백 리, 3천 리 형의 세 종류가 있었으며 모든 유형의 유배에는 반드시 곤장 100대가 부가적으로 행해졌다. 의금부나 형조에서 유배형을 받으면, 도사 또는 나장들이 죄인을 지정된 유배지까지 압송하였다. 그곳에서 고을 수령에게 인계하고, 수령은 죄인을 보수주인(保授主人)에게 위탁하였다. 보수주인은 그 지방의 유력자로서 죄인에게 집 한 채를 거처로 제공하고 죄인을 감호하는 책임을 졌다. 그곳을 배소(配所) 또는 적소(謫所)라고 하였다. 배소에 있던 죄인의 생활비는 자비 부담이 원칙이었으며, 특명이 있는 경우에는 그 고을이 부담했다. 가족의 일부 또는 모두가 따라가는 것이 일반적이었다. 유형은 본래 특정 기한을 정하지 않은 종신형이라고 할 수 있었지만, 죄가 감형되거나 유배지가 변경될 수 있었으며 사면되기도 했다.
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유불선 삼교
유불선 삼교 儒佛仙三敎 항목체계 종교일반종교학 [정의] 유교, 불교, 도교의 세 종교를 가리키는 용어. [내용] 유교, 불교, 도교의 세 종교를 말한다. 모두 외래종교이면서도 일찍이 토착화된 종교들이며, 한국 사상의 형성 과정에 지대한 영향을 미쳤다. 이 세 종교는 역사적으로 상당한 갈등관계에 있었지만, 우리나라에서는 일찍부터 삼교 협력 내지는 삼교 합일론이 대두되었고, 특히 한국 신종교에서는 삼교를 통섭 활용하는 사상적 특징이 발견된다. 삼교의 갈등은 일찍이 중국에서 발생했다. 남북조시대 도교가 발흥하면서 한대(漢代) 이래로 중국 사회에서 확고한 지위를 유지해 온 유교와 갈등 관계에 놓이게 되었고, 인도로부터 무아설과 업설을 종지로 하는 불교가 중국으로 들어오면서 유불선 삼교 간에 사상적 갈등과 대립이 본격화되었다. 물론 이와 같은 갈등이 반드시 부정적인 것만은 아니었다. 오히려 본래 외래 종교였던 불교의 중국 전래는 유교와 도교의 사상적 발전에 상당한 영향을 주었다. 도교는 불교의 여러 교의를 적극적으로 수용하여 더욱 심오한 교리와 사상을 형성했고, 유교의 이기론(理氣論)과 심성론(心性論)이 형이상학적 체계를 갖추던 과정에서도 불교의 영향이 상당했다. 우리나라에서도 삼교의 갈등은 고려 말 성리학자들에 의한 억불사상(抑佛思想), 조선에서 정도전의 억불숭유책(抑佛崇儒策)에서 볼 수 있다. 한편 우리나라에서는 일찍부터 유불도 삼교의 합일과 조화가 강조되었다. 삼국사기에 인용된 최치원의 난랑비서(鸞郞碑序)에서는 “우리나라에는 현묘한 도가 있어서 그 이름을 풍류라 하는데, 가르침을 설하는 연원이 선사에 갖추어져 있으되 실로 삼교를 아울러 품는다.”라고 하여 신라 시대의 화랑도(풍류도)가 삼교합일의 성격을 지니고 있음을 설명하였다. 수운 최제우의 동학 이래 한국에서 창립된 대부분의 신종교 사상 속에는 삼교합일은 물론 우리의 민속과 무속 그리고 서양 종교인 기독교의 사상까지 융섭, 활용되고 있다. ☞ ‘불교’, ‘유교’, ‘도교’ 참조
가정연합 대사전은 천일국학술원에서 제공합니다.
이 사전은 2019년까지의 내용을 수록하였고 섭리의 변화에 따라 항목을 추가할 예정입니다.