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신 존재 증명
신 존재 증명 神 存在 證明 항목체계 종교일반종교학 [정의] 신의 존재를 이성적이며 학문적으로 증명하려는 방법. [내용] 신의 존재를 이성적이며 학문적으로 증명하려는 방법으로서 신학과 종교철학의 오랜 주제였다. 계시신학과 대비되는 이성적 신학에서 이론적으로 추구되는 증명이며, 신론분야에서 다루는 내용이다. 이성적 신학은 신 인식을 위해 경험적 원천을 배제하는 순수하게 이론적인 초월론적 신학과 경험적 원천을 원용하는 자연신학으로 구분된다. 나아가 초월론적 신학은 존재론적 신학과 우주론적 신학으로 나뉘며, 자연신학은 자연의 질서에 대한 목적론적 이해를 토대로 성립하는 물리신학과 최고선의 실현을 위한 목적론적 질서를 요청하는 도덕신학으로 나뉜다. 신의 존재 증명에 관해 존재론적 신학에서는 ‘가장 실재적인 존재자(ens realissimum)’의 개념에서 그 실재로 추론해 가며, 우주론적 신학에서는 ‘필연적 존재자(das notwendige Wesen)’로서 신의 존재가 탐구된다. 물리신학에서는 자연의 목적론적 질서의 창조자가 탐구되며, 도덕신학에서는 최고 선 실현의 필연성을 위해 신의 존재가 추론된다. 토마스 아퀴나스는 자신의 저서 『신학대전(Summa Theologiae)』에서 다섯 가지의 신 존재 증명을 제시하였다. 첫 번째는 ‘운동으로부터의 증명’이다. 움직이는 모든 것은 그 자신이 아닌 다른 무엇에 의하여 움직여지는 것이다. 즉 그 자체는 움직이지 않으면서 다른 것들을 움직이게 하는 ‘부동(不動)의 동자(動者)’가 있을 것이다. 그 ‘부동의 동자’가 신이다. 두 번째는 ‘능동인(能動因)으로부터의 증명’이다. 존재하는 모든 것에는 원인이 있다. 모든 것은 그것과 구분되는 다른 어떤 것에 의하여 생겨난다. 원인의 무한소급은 있을 수 없다. 따라서 모든 것을 있도록 한 첫 번째의 능동 원인이 존재하지 않을 수 없다. 그 첫 번째의 능동 원인이 신이다. 세 번째는 ‘가능성과 필연성으로부터의 증명’이다. 관찰된 대상은 본질에 있어서 우연적이다. 우연적이라고 함은 대상이 자신의 존재를 다른 사물에 의존함을 의미한다. 다시 말해 대상의 존재는 그것들이 존재해 있지 않았을 수도 있기 때문에 필연성이 아닌 가능성이다. 이러한 존재의 가능성은 이외의 것에 의존하지 않는 필연적인 존재가 있음을 시사해 준다. 그 필연적 존재가 신이다. 네 번째는 ‘자연의 위계에서 관찰되는 사물의 단계에 근거하는 증명’이다. 우리는 어떤 사물을 다른 사물보다 더 좋거나 나쁘다고 말한다. 이러한 비교적인 등급은 필연적으로 판단의 규정과 일치하는 절대 기준을 시사한다. 선함, 아름다움, 완전함 등의 기준은 바로 신이다. 다섯 번째는 ‘자연에서 볼 수 있는 질서와 조화에 근거하는 증명’이다. 세계의 모든 일은 알게 모르게 그 자체에 맞는 목적을 위해 봉사하는 것처럼 보인다. 이러한 질서의 조화를 운명이나 우연으로 돌리는 것은 납득할 수 없다. 그것은 자신이 의도하는 목적에 따라서 모든 일을 이루어 나가는 지적인 설계자가 있음을 시사한다. 그 설계자가 바로 신이다. 토마스 아퀴나스의 다섯 가지 신 존재 증명 중에서 앞의 세 가지는 우주론적 신 존재 증명이라고 불린다. 왜냐하면 그것은 우주 또는 세계의 몇몇 경험된 속성들에서 출발하고 있기 때문이다. 네 번째는 플라톤의 이데아론을 받아들인 것이다. 다섯 번째의 논증은 목적론적 신 존재 증명이라고 한다.
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신격화
신격화 神格化 항목체계 종교일반종교학 [정의] 어떤 대상을 신으로 섬기는 일. [내용] 자연물이나 사람 등 어떤 대상을 신으로 섬기는 것을 말한다. 특히 그리스도교 전통에서는 피조물에 불과한 인간을 신으로 신성시하고 숭배하는 것을 신격화라고 하며, 그 외의 다른 대상과 관련해서는 우상숭배라고 한다. 이에 비하여 힌두교 등의 다신교에서 신격화는 다양한 형태로 나타난다. 스승이나 성자뿐만 아니라 강이나 산이 신격화되는가 하면 살아서 움직이는 소도 신으로 숭배된다. 기독교에서 신격화는 용납될 수 없는 비신앙적 행위로 배척되지만, 힌두교에서 자연물이나 사람에 대한 신격화는 얼마든지 용납될 수 있는 일이다. 기독교에서 신격화는 유일신 개념에 의거하여 배척되지만, 힌두교에서 신격화는 다신론적인 배경에서 수용된다.
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신경
신경 信經 항목체계 종교일반종교학 [정의] 그리스도교 교의의 요점을 간결하게 서술한 신앙고백. [내용] 그리스도교 교의의 요점을 간결하게 표현한 신앙고백이다. 그리스어로 심벌론(symbolon), 라틴어로는 크레도(credo, 나는 믿는다)의 번역어이다. 개신교에서는 대개 ‘신앙고백’이라고 한다. 신도들이 마음에 새겨야 할 핵심적이고 기본적인 신앙 내용을 요약한 것이다. 초기 그리스도교도들에게 필수적인 신경은 예수님이 주(主)라는 것이었다. 그러므로 사도 바울은 “네가 만일 네 입으로 예수님을 주로 시인하며, 또 하나님께서 그를 죽은 자 가운데서 살리신 것을 네 마음에 믿으면 구원을 받으리라.”(로마서 10:9)고 하였다. 로마제국 박해시대에 세례를 원하는 사람은 자신의 신앙을 간결한 형태의 문구로 공언한 후에야 비로소 세례를 받을 수 있었다. 그때 이용된 정식(定式)이 신경의 시작이며, 이를 세례용 신경이라고 한다. 시간이 지나면서 그리스도교 교의가 좀 더 세밀해지고 복잡해졌으며, 그러한 내용은 신경에 반영되었다. 그리스도교 최고(最古)의 신경으로 알려지는 사도신경의 핵심 내용은 다음과 같다. 첫째, 하나님은 아버지이자 조물주이다. 둘째, 예수 그리스도는 하나님의 아들로서 십자가에 처형되었다가 부활하여 승천했다. 셋째, 예수 그리스도가 현세로 돌아올 때에는 전 인류가 심판을 받게 된다. 넷째, 하나님의 권능은 성령으로 나타난다. 다섯째, 영원한 삶이 있다. 사도신경 외에도 그리스도교의 기본교리와 관련한 주요 논쟁이 있을 때에는 이에 대한 교회의 분명한 입장을 담은 신경이 만들어졌다. 그 대표적인 예가 325년 제1차 니케아공의회에서 아리우스의 가르침을 이단으로 규정한 니케아 신경이다. 그리스도교의 모든 신경은 성서에 의거하고 하나님이 성부-성자-성령으로 존재한다는 삼위일체를 받아들이며, 예수 그리스도는 신인 동시에 인간이라는 내용을 담고 있다. 처음에는 단순한 세례용의 편의적인 정식으로 시작된 신경이 교의의 근간을 규정하는 권위 있는 정식이 되었으며, 오늘날 신경은 전례에 도입되었다. ☞ ‘사도신경’ 참조
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신곡
신곡 神曲 / La Divina Commedia 항목체계 종교일반종교학 [정의] 이탈리아의 단테가 지은 서사시. [내용] 이탈리아의 대시인 단테의 대표작이다. 1302년에 고향 피렌체에서 추방된 후부터 유랑 생활 중 1307년경부터 쓰기 시작해서 말년에 완성했다. 원제는 ‘희극(Commedia)’이며, ‘신성한(divina)’이라는 형용사는 나중에 부가된 것이다. 전 3편(지옥, 연옥, 천국), 각 편 33가(歌)에 지옥편의 서가(序歌)가 더해져서 도합 100가, 1만 4233행으로 구성된 서사시이다. 겉으로 드러난 이야기의 주제는 단테의 사후 세계 여행담이다. 단테가 33살 되던 해의 성 금요일 전날 밤 길을 잃고 어두운 숲속을 헤매며 번민의 하룻밤을 보낸 뒤 빛이 비치는 언덕 위로 다가가려 했으나 표범(육욕의 상징)과 사자(교만) 그리고 암 늑대(탐욕)가 길을 가로막아 올라갈 수가 없었다. 그때 고대 로마 서사시 ‘아이네이스(Aeneis)’의 시인인 베르길리우스(Vergilius)가 나타나 그를 구해 주고 길을 인도한다. 그는 먼저 단테를 지옥으로, 다음에는 연옥의 산으로 안내하고는 꼭대기에서 단테와 작별하고 베아트리체에게 그의 앞길을 맡긴다. 베아트리체에게 인도된 단테는 지고천(至高天)까지 이르고, 그곳에서 한순간 신의 모습을 우러러보게 된다는 것이 전체의 줄거리이다. 한편 ‘신곡’은 중세의 모습과 세계상을 보여 주는 백과사전 역할도 한다. 단테의 시는 중세의 신학과 우주에 관한 거의 모든 지식의 집대성일 뿐만 아니라 외적으로는 14세기 초의 피렌체 사회를 반영하는 시대사적인 기록인 동시에 그 시대를 살았던 한 개인의 내적인 여행기이기도 하다. ‘신곡’에 묘사된 여러 가지 체험은 파란만장한 인생 체험을 통해 단테 자신의 영혼이 성장하는 과정을 우의적으로 표현한 것으로 이해된다.
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신교
신교 新敎 / Protestantism 항목체계 사상교리 [정의] 구교인 로마가톨릭에 저항함으로써 분리되어 형성된 기독교의 분파. [내용] 로마가톨릭에 저항하여 오직 말씀 중심의 신앙체계로 새롭게 출발한 기독교 분파로서 개신교를 가리킨다. 1517년 교황 레오 10세가 성 베드로 사원의 건축기금을 모으기 위하여 사후에 구원을 받는 속죄의 표로서 면죄부를 팔게 되자, 이 폐해에 대한 반대운동이 도화선이 되어 독일 비텐베르크대학의 신학교수로 있던 마르틴 루터를 중심으로 종교개혁운동이 촉발되었다. 그는 교황청의 부패를 반박하는 95개조 반박문으로 직접 교황청에 대항하였다. 이러한 종교개혁운동의 불길은 점차 증대되어 여러 나라로 확대되었다. 이로 인하여 예수님을 구세주로 고백하는 기독교 신앙은 크게 구교와 신교로 분리되었다. 현재 신교는 성서 해석의 차이로 인하여 다양한 분파들로 나뉘어져 있다. 『원리강론』에서는 이러한 신교의 탄생을 초래한 종교개혁에 관한 내용을 제5장 메시아 재강림 준비시대에서 다루고 있다. 즉 신교의 탄생은 메시아를 맞이하기 위한 준비 기간과 연관되어 있다. ☞ ‘구교’, ‘가톨릭’ 참조
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신국론
신국론 神國論 항목체계 사상교리 [정의] 기독교의 사상적 기초를 세운 아우구스티누스의 저서. [내용] 고대 로마교회의 교부인 아우구스티누스의 대표적 저서이다. 413-427년에 걸쳐 쓰여졌으며 22권으로 구성되어 있다. 아우구스티누스는 고트족(族)이 410년 로마에 침입하여 점령한 사건에 대한 기독교의 역사적 변증을 『신국론(De civitate Dei)』에서 시도하였다. 로마제국의 쇠퇴가 기독교의 잘못에 의한 것이 아님을 변호함으로써 기독교 역사관에 영향을 미쳤다. 그는 이 저서에서 역사를 하나님을 사랑하는 사람들이 사는 신국(神國, Civitas Dei)과 악마에 유혹된 사람들이 사는 지상국(地上國:,Civitas terrena)의 투쟁으로 보았으며, 끝 날에 가서는 신국이 승리하여 영원한 평안을 얻는다고 하였다. 또한 타락에서 구원에 이르기까지의 인류 역사를 첫째로 아담에서 노아홍수까지, 둘째로 노아에서 아브라함까지, 셋째로 아브라함에서 다윗까지, 넷째로 다윗에서 바빌론포로까지, 다섯째로 바빌론포로에서 그리스도의 탄생까지, 여섯째로 그리스도의 초림에서 재림까지로 구분하였다. 『통일사상요강』에서 신국론은 기독교의 역사관인 섭리사관을 보여 주는 아우구스티누스의 저서로 이해되고 있다.
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신내림(강신)
신내림(강신) 降神 항목체계 종교일반종교학 [정의] 신이 무당에게 내리는 현상. [내용] 신이 무당에게 내리는 현상을 이르는 말이다. 한자로는 빙의(憑依), 접신(接神), 강신(降神) 등으로 표현된다. 좁은 의미로는 강신무(降神巫)가 되는 입무(立巫) 과정에서 신이 내리는 현상을 뜻한다. 신내림 상태가 되면, 신이 무당의 몸에 내려와 의식을 지배하게 되는데 탈혼처럼 무당의 혼이 몸을 이탈하는 것이 아니라 신이 내려서 주변 상황에 맞추어 자신을 통제하는 반의식 상태가 된다. 신이 내리면 몸의 감각은 과도한 흥분상태에 들어가며 전율하거나 발작을 일으키기도 한다. 신내림은 강신무의 입무 과정에서 필수적으로 거치게 되며, 이를 신병 혹은 무병이라고 말한다. 한국 무교에서 신내림은 강신무의 굿 의례에서 필수적인 현상으로 무당은 신내림을 통해 초월적 세계와 현실 세계를 연결해 준다.
가정연합 대사전은 천일국학술원에서 제공합니다.
이 사전은 2019년까지의 내용을 수록하였고 섭리의 변화에 따라 항목을 추가할 예정입니다.