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주관 교육
주관 교육 主管 敎育 항목체계 사상교리 [정의] 하나님의 창조성을 닮아 주관성 완성을 이룰 수 있도록 인도하는 교육. [내용] 하나님은 자신의 형상대로(창세기 1:27) 인간을 창조한 후 이들에게 “생육하고 번성하여 만물을 주관하라.”(창세기 1:28)는 3대 축복을 주었다. 그런 점에서 교육이란 3대 축복을 실현하여 하나님을 닮은 선의 자녀가 될 수 있도록 피교육자들을 지도해 나가는 과정이라 할 수 있다. 『통일사상요강』에 따르면 하나님의 3대 축복을 이룬다는 것은 개체 완성과 가정 완성 그리고 주관성 완성의 성취를 의미하며, 이 중에서 하나님의 창조성을 닮아 주관성 완성을 이루도록 이끄는 교육을 주관 교육이라고 한다. 하나님은 창조성을 발휘하여 인간 및 만물을 사랑으로 창조하고 주관한다. 이때 창조성이란 심정을 중심으로 대상(신생체)을 만드는 능력, 즉 내적 및 외적 발전적 사위기대를 형성할 수 있는 능력으로 이해된다. 따라서 주관 교육의 핵심은 피교육자들이 하나님의 심정을 중심한 창조성을 잘 발휘하도록 이끄는 데 있다. 이를 위해서는 먼저 주관의 대상에 대한 정보를 습득하는 지식 교육이 요청된다. 지식 교육에는 자연과학을 위시하여 정치, 경제, 사회, 문화 등의 모든 분야의 활동이 포함된다. 지식 교육이 잘 이루어지면 피교육자는 내적이고 발전적인 사위기대의 형성 능력인 구상력, 아이디어 개발 능력을 갖추게 된다. 다음으로 대상을 주관하는 데 필요한 기술을 습득하는 교육, 기술 교육이 필요하다. 특히 기술은 만물 주관의 직접적인 수단으로 주관 교육의 핵심이 된다. 기술 교육이 잘 이루어지면 일정한 구상에 따라 도구나 재료를 사용하여 구상을 실체화하는 능력, 즉 외적이고 발전적인 사위기대의 형성 능력인 숙련도가 높아지게 된다. 마지막으로는 주관의 주체인 인간의 체력을 증진시키기 위한 체육교육이 요구된다. ☞ ‘주관’ 참조
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주관성
주관성 主管性 항목체계 사상교리 [정의] 하나님의 대표적인 속성 중 하나로 사랑을 바탕으로 만물을 다스리는 것을 의미. [내용] 하나님의 대표적인 속성 중 하나로 사랑을 바탕으로 피조만물을 다스리는 것을 일컫는 말이다. 주관성은 이 세상의 모든 인간과 만물이 대주관주인 하나님에 의해 사랑과 공의로 치리되고 있음을 의미한다. 하나님은 피조물이 미완성기에 있을 때에는 ‘원리’에 의해 성장하는 결과만을 보아 간접적인 주관을 하지만 성장 기간을 거쳐 완성되면 직접적인 사랑의 주관을 한다. 하나님은 사랑의 실체대상으로 창조한 인간이 하나님의 주관성을 계승하기를 소망하였다. 인간이 주관성을 발휘하기 위해서는 먼저 주관의 자격을 갖추어야 한다. 창조원리에 의하면, 자신이 소유하거나 창조한 것만을 주관하는 것이 원칙이다. 하나님은 창조성을 발휘하여 모든 피조세계를 직접 창조하였기 때문에 우주의 대주관주가 될 수 있는 것이다. 그런데 인간은 천지창조의 맨 마지막 단계에 지음을 받았기 때문에 만물을 주관할 수 없다. 이에 하나님은 주관성을 상속받을 수 있는 조건으로 오직 인간에게만 책임분담을 부여하였다. 인간이 자신의 힘으로 내외적 시련을 모두 극복하고 스스로를 완성하면 우주를 창조한 것과 동일한 가치를 지니게 되어 주관의 자격을 갖게 된다. 완성된 인간은 하나님의 주관성을 계승한 만물의 참된 주관주가 되어 온 세상 만물을 사랑으로 다스려 나간다. ☞ ‘주관’, ‘주관주’ 참조
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주관성 완성
주관성 완성 主管性 完成 항목체계 사상교리 [정의] 하나님의 창조성을 닮아 만물의 주관주가 되는 것. [내용] 하나님은 자신의 형상대로(창세기 1:27) 인간을 창조한 후 이들에게 “생육하고 번성하여 만물을 주관하라.”(창세기 1:28)는 3대 축복을 주었다. 인간이 하나님의 3대 축복을 이루기 위해서는 개체 완성, 가정 완성, 주관성 완성을 성취해야 한다. 이 중에서 주관성 완성은 인간이 하나님의 창조성을 완전히 닮아 만물에 대한 주관의 자격을 획득하는 것을 의미한다. 『통일사상요강』은 하나님의 창조성을 심정을 중심으로 하여 대상(신생체)을 만드는 능력으로 정의한다. 사위기대의 측면에서 창조성을 살펴보면, 이는 곧 내적 및 외적이고 발전적인 사위기대를 형성할 수 있는 능력으로 이해된다. 내적이고 발전적인 사위기대는 하나님의 본성상 안에 있는 내적 성상과 형상이 심정에 기반한 목적을 중심으로 수수작용하여 그 결과로 로고스를 형성하는 것을 말하며, 외적이고 발전적인 사위기대는 하나님의 본성상과 본형상이 수수작용하여 신생체를 만드는 것을 뜻한다. 하나님은 인간이 하나님의 창조성을 닮아 사랑의 주관 활동을 하는 만물의 참된 주관주가 되기를 소망하였다. 직접적인 사랑의 대상이자 자녀로 창조한 인간에게 피조세계 전체를 상속해주고자 한 것이다. 이를 위해 하나님은 인간에게만 특별히 책임분담을 주어 스스로 자신의 인격을 완성하도록 하였다. 인간은 우주의 축소체이자 만물을 총합한 실체상이기 때문에 인간의 가치는 전 우주의 가치와 맞먹는다. 따라서 인간이 누구의 도움도 없이 오직 자신의 책임만으로 스스로를 완성하면 우주를 창조한 것과 동일한 가치를 지니게 되어 만물을 다스릴 수 있는 자격을 갖게 된다. 그러나 인간은 성장 기간에서 타락하여 하나님의 창조성을 불완전하게 닮고 말았다. 따라서 타락한 인간은 하나님의 창조성을 닮도록 인도하는 주관 교육을 통해 주관성 완성을 이룰 수 있도록 노력해 나가야 한다. ☞ ‘주관성’, ‘주관 교육’ 참조
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주관성 전도
주관성 전도 主管性 顚倒 항목체계 사상교리 [정의] 타락으로 하나님이 세운 주관의 질서가 역전된 것을 의미. [내용] 아담과 해와의 타락으로 인해 사탄을 중심으로 주관의 질서가 역전된 것을 지칭하는 말이다. 하나님은 인간과 만물을 창조하기 이전에 천사를 먼저 창조하였다. 천사는 부리는 사환이자 종으로 하나님의 천지창조의 위업을 도와야 할 사명을 갖고 있었다. 아담과 해와가 계명을 잘 지켜 스스로 인격을 완성하면 하나님의 창조성을 이어받아 피조세계와 천사세계를 다스려 나가는 만물의 참된 주관주가 될 수 있었다. 그러나 사랑의 감소감을 느낀 천사장 누시엘이 성장 기간에 있던 해와를 유혹하여 불륜한 혈연관계를 맺었고, 타락한 해와가 자신의 원리적 상대인 아담과 다시 혈연관계를 맺음으로써 이들은 성장 기간에서 타락하고 말았다. 그 결과 인간의 주관을 받아야 할 천사가 거꾸로 해와를 주관하고, 또 아담의 주관을 받아야 할 해와가 거꾸로 아담을 주관하는 주관성 전도가 일어나게 되었다. 이를 탕감복귀하기 위해서는 천사가 인간에게 순종굴복하여 그의 주관을 받는 입장에 섬으로써 주관성의 법도를 다시 세워 나가야 한다.
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주관적 관념론
주관적 관념론 主觀的 觀念論 / Subjective idealism 항목체계 사상교리 [정의] 인식의 대상이 주체의 의식 속에 관념으로만 존재한다고 보는 철학사상. [내용] 대상이 인식의 주체인 인간의 의식 속에 관념으로만 존재한다고 보는 철학적 입장을 가리킨다. 인간은 경험을 통해 사물을 파악하지만, 사물은 인간의 정신과 독립되어 따로 존재하는 것이 아니다. 모든 사물은 정신과 영혼, 이에 의한 인식과 관념 내에서만 존재하며 주체의 인식작용을 떠나서는 그 어떤 것도 단독으로 존재할 수 없다. 따라서 주관적 관념론은 인식 대상이 주체에게 독립하여 객관적으로 존재한다고 보는 실재론과 대립한다. 주관적 관념론을 대표하는 철학자는 G. 버클리(G. Berkeley)이다. 그는 자신의 주장을 “존재한다는 것은 지각된다는 것이다.”라고 간단하게 표현하였다. 즉 그는 지각에 의해 비로소 존재하는 관념만을 인정하였다. 통일인식론은 실재론과 주관적 관념론을 통합하는 입장을 취한다. 먼저 통일인식론은 인간의 외부에 인식의 대상이 객관적으로 존재한다는 실재론을 인정한다. 인간과 만물은 모두 하나님의 피조물이며, 인간은 만물에 대해 주관의 주체가 되고 만물은 인간 주관의 대상이다. 이처럼 인간은 만물을 주관하므로 만물은 인간과 독립하여 외부에 따로 실재하지 않으면 안 된다. 그런 점에서 통일인식론은 실재론을 부분적으로 수용하고 있다. 그러나 인식은 인간 주체가 기쁨과 미의 대상인 만물을 판단하는 행위이므로 정신의 작용을 필요로 한다. 인식은 반드시 판단을 동반하는데, 이때 판단이란 일종의 측정작용이라고 할 수 있다. 측정에는 기준이 필요한 바 이것이 바로 인간의 마음속에 있는 관념인 ‘원형’이다. 원형은 마음속에 있는 영상이며 내적인 대상이다. 이 마음속에 영상과 외계의 대상에서 오는 영상이 조합됨으로써 비로소 인식이 이루어진다. 이와 같이 통일인식론은 실재론과 주관적 관념론 양자의 주장을 모두 수용하여 통합하고 있다. ☞ ‘관념론’ 참조
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주관적 작용
주관적 작용 主觀的 作用 항목체계 사상교리 [정의] 주체의 주관이 대상에 반영되는 작용. [내용] 가치는 주체의 욕망을 충족시켜 주는 대상의 성질이며, 주체인 인간과 대상인 만물간의 수수작용에 의해 결정된다. 이때 주체와 대상 모두 일정한 조건을 구비해야 하는데 주체가 갖추어야 할 조건을 주체적 조건, 대상이 갖추어야 할 조건을 대상적 조건이라고 한다. 주체적 조건에 해당하는 것은 가치추구욕과 대상에 대한 관심, 주관적 요인이다. 여기서 주관적 요인은 주체가 가지고 있는 사상, 취미, 개성, 교양, 인생관, 역사관, 세계관 등을 일컫는다. 대상적 조건은 그 대상이 갖고 있는 창조목적과 대상 속에 있는 상대적 요소들인 성상과 형상, 양성과 음성, 주요소(主要素)와 종요소(從要素) 간의 조화이다. 주체적 조건과 대상적 조건이 구비되면 인간과 만물의 수수작용에 의해 가치의 양과 질이 결정되는데, 이때 주체가 가지고 있는 주관적 요인들이 크게 작용한다. 즉 주체의 사상, 세계관, 개성 등의 주체적 조건이 대상에 반영되어 그 주체만이 느끼는 특유한 현실적 가치가 결정된다. 그러므로 주체적 조건에 공통성이 많을수록 가치평가에 있어서도 일치점이 많이 나타나게 된다. 이처럼 만물에 대한 가치의 평가는 주체의 주관이 대상에 반영됨으로써 이루어지는데, 이러한 주체적 조건의 작용을 가리켜 주관적 작용이라 부른다. ☞ ‘가치’ 참조
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주관적인 사위기대
주관적인 사위기대 主管的인 四位基臺 항목체계 사상교리 [정의] 제3축복인 주관성 완성을 이루었을 때 조성되는 사위기대. [내용] 하나님은 자신의 형상대로(창세기 1:27) 인간을 창조한 후 이들에게 “생육하고 번성하여 만물을 주관하라.”(창세기 1:28)는 3대 축복을 주었다. 인간이 하나님의 3대 축복을 실현하기 위해서는 개체 완성, 가정 완성, 주관성 완성을 이루어야 한다. 이를 사위기대의 관점에서 살펴보면 개체 완성은 개체적인 사위기대, 가정 완성은 가정적인 사위기대, 주관성 완성은 주관적인 사위기대를 조성하는 것을 말한다. 개성 완성은 하나님을 중심하고 마음과 몸이 주체와 대상의 입장에서 사랑과 미를 잘 주고받아 합성일체화하여 창조목적을 완성한 개성체가 될 때 실현된다. 이때의 사위기대를 개체적인 사위기대라고 부른다. 가정 완성은 하나님을 중심하고 남편과 아내가 주체와 대상의 입장에서 합성일체화하여 자녀를 낳아 창조목적을 완성한 선의 가정을 이루는 것을 의미하는데, 이때 조성된 사위기대를 가정적인 사위기대라고 한다. 주관성 완성은 개성을 완성한 인간이 만물을 대상의 입장에 놓고 사랑과 미를 주고받아 합성일체화하여 만물에 대한 주관성을 갖는 것을 말한다. 이때 이루어지는 사위기대를 주관적인 사위기대라고 한다. ☞ ‘개체적인 사위기대’, ‘가정적인 사위기대’ 참조
가정연합 대사전은 천일국학술원에서 제공합니다.
이 사전은 2019년까지의 내용을 수록하였고 섭리의 변화에 따라 항목을 추가할 예정입니다.