세계평화통일가정연합 대사전 - 검색 서비스 - 천원사

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CHEONWONSA

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이 사전은 2019년까지의 내용을 수록하였고 섭리의 변화에 따라 항목을 추가할 예정입니다.

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레바논

레바논 항목체계 해외 성격 세계평화통일가정연합의 선교국 [정의] 세계평화통일가정연합의 신아프리카권역 선교국. [내용] 1965년 참아버님의 제1차 세계 순회기간 중 9월 5일 베이루트 지중해 연안에 위치한 ‘라우세 해안의 일각’에 참아버님이 성지를 정했다. 한국의 모래와 돌을 묻고, 이곳의 흙을 한국에 가지고 돌아와 한국과 연결시켜 레바논도 천운을 받아 움직일 수 있는 조건을 세웠다. 비둘기 바위라고 불리는 바다의 얕은 곳에 돌출된 두 바위의 일대를 성지로 축복하였다. 성지 택정의 상황에 대해 문선명 선생은 다음과 같이 말씀하였다. “내가 성지를 찾는 데 있어서 제일 어려움을 겪었던 곳이 레바논의 베이루트였습니다. 베이루트의 바닷가는 군대가 지키고 있었습니다. 군대가 지키는데 새벽 3시에 달과 별빛이 비치는 하늘을 보고 가서 베이루트 해안지대에 성지를 만들었습니다. 중동에서 성지를 만든 곳이 레바논과 시리아입니다. 시리아 성지와 레바논 성지를 만들기 위해서 밤에 감쪽같이 아무도 모르게 네 사람이 들어가서 성지를 택정하였습니다. 그리고 이스라엘의 예루살렘까지 가서 성지를 만들었습니다. 싸움 중에 그런 싸움이 없는 격전의 도상에서 성지를 만든 것입니다.” (597-182, 2008.09.11) 1960년 말 참부모님이 유럽을 방문했을 때 중동을 선교하도록 지시함에 따라서 1969년 프랑스교회에서 중동으로 블랑 샤드를 선교사로 파송했다. 5년 동안 그는 레바논의 각 종교 종파를 대표할 수 있는 12명의 남자들을 전도하였다. 그러나 종교적으로 보수적인 사회에서 새로운 신앙운동은 기성 질서의 교만과 편견에 직면하게 되었다. 결국 레미는 비자의 기간을 연장하지 못하고 출국하게 되었다. 1975년 레바논에서 기독교 세력과 이슬람 세력 간의 내전으로 대부분의 식구들이 해외로 나갔으나 현지 멤버 아델 자마티는 뉴질랜드 호링 부인과 함께 레바논에 머물러 수명의 회원들을 전도하여 교육했다. 1980년대 후반 참아버님은 중동에서의 미디어 기관으로 영어 주관지 〈미들이스트 타임스(MET)〉의 창설을 지시하여 1987년 이집트판을 발행하기 위해 카이로에 사무실을 열고 일시적으로 레바논과 예멘에 지국을 개설했다. 1994년 15년 내전이 끝난 후 참아버님의 말씀에 따라서 후지노 나오코 선교사 외 9명이 레바논에 파견돼 일본어 교실 및 일본 문화 소개, 자원봉사 활동 등 세계평화여성연합의 활동을 전개했다. 그 결과 1996년 2월 레바논 대통령과 회견하기도 하였다. 1996년 레바논에 국가메시아로 김형근(한국), 히가시모리 사토시·미츠코(일본), 토마스 & 레르미네 세렌(독일)이 임명되었다. 같은 해 11월 세계평화통일가정연합 창설대회가 개최되었다. 2006년 6월 27일부터 7월 1일까지 참어머님이 레바논을 포함한 터키와 이스라엘 그리고 요르단 등 중동 4개국 세계평화순회강연을 하였다. 2008년 11월 25일 아랍권에서 처음으로 ‘UPF 레바논’이 정부로부터 인가를 받아 발족의 기념행사를 개최했다. 2010년 12월 17일 아랍권 최초의 승화축제가 열려 대립관계에 있던 각 종교와 종파들 간 화해의 시간을 가졌다.
레소토

레소토 항목체계 해외 성격 세계평화통일가정연합의 선교국 [정의] 세계평화통일가정연합의 신아프리카권역 선교국. [내용] 2007년 아벨 유엔 창설을 위한 200개국 해외 파송에 경기 남부의 군포와 화성교회에서 파송되었다. 2016년 세계평화여성연합의 농사 및 기근 퇴치 프로젝트가 진행되었다.
레아

레아 항목체계 사상교리 [정의] 라반의 첫째 딸이자 야곱의 아내. [내용] 야곱이 외숙부 라반의 집에 머물 때 야곱의 아내가 되어 6명의 아들과 1명의 딸을 낳았다. 원래 야곱은 레아의 동생 라헬을 마음에 두었으나 라반의 속임으로 언니 레아와 먼저 결혼하였다. 라반은 두 딸을 주는 조건으로 20년간 야곱을 일하게 하였다. 야곱은 결혼 이후에도 레아를 사랑하지 않았는데, 하나님은 라헬의 임신을 허락하기 전 레아가 아이를 잉태하게 하여 그녀를 위로하였다. 레아는 이스라엘 12지파 중 5지파의 조상이 되었으며, 예수님은 그녀의 넷째 아들 유다의 후손이었다. ☞ ‘라헬’, ‘라반’, ‘야곱’ 참조
레위

레위 항목체계 사상교리 [정의] 야곱과 레아의 셋째 아들이며 이스라엘 민족 중 레위 지파의 창립자. [내용] ☞ ‘레위 지파’ 참조
레위 지파

레위 지파 레위 支派 항목체계 사상교리 [정의] 야곱과 레아의 셋째 아들 레위의 후손들로 형성된 고대 이스라엘 민족의 한 지파. [내용] 레위 지파는 야곱과 레아의 셋째 아들 레위의 후손들로 구성된 이스라엘 민족의 지파들 중 하나이다. 레위는 야곱의 열 두 아들 중 한 명이지만, 레위 지파는 이스라엘 민족 12지파에 속하지 않는 것으로 간주된다. 레위 지파는 하나님의 소유가 되고(민수기 1:47-54, 3:12), 요셉 대신 그의 두 아들 므낫세와 에브라임의 후손이 각각 하나의 지파가 되면서 12지파를 형성하였다. 유대교 전통에 따르면, 레위 지파는 이스라엘 민족의 제사장이 되는 특수한 역할을 맡았다. 처음에는 레위인이란 말과 제사장이란 말이 같은 뜻으로 쓰였으나, 제사장이 아론의 직계로 한정되면서 레위인은 종교적 업무에 종사하는 계급을 의미하게 되었다. 『원리강론』은 이스라엘 민족이 애급에서 가나안으로 복귀할 때 레위의 손(孫)만이 제사장으로서 법궤를 메고 간 것은 레위 지파가 차자 아벨의 입장에 있었기 때문이라고 해석한다. ☞ ‘레위’, ‘12지파’ 참조
로고스

로고스 Logos 항목체계 사상교리 [정의] 하나님이 피조세계를 창조하기 위해 세운 자유와 법칙의 요소가 조화된 구상으로서의 창조원리. [내용] 로고스는 그리스철학에서 주요하게 사용된 개념으로서 일반적으로 우주의 질서와 법칙, 인간 행위의 규범, 그리고 이것을 인식할 수 있는 이성 등의 의미를 갖는다. 이성으로서의 로고스는 감성을 의미하는 파토스와 대비되어 사용된다. 로고스의 어원은 ‘말하다’라는 뜻의 그리스어 단어 legein이며, 이것이 말해질 수 있는 것과 이성으로 파악할 수 있는 원리로 그 의미가 발전하여 로고스 개념이 돼 점차로 다양한 의미를 내포하게 되었다. 그리스 철학자들 사이에서도 학자마다 조금씩 다르게 규정하여 사용하였으며, 스토아학파는 로고스가 존재 세계를 지배하는 근원적인 법칙으로서 신적인 것이라고 보았다. 이후로 서양철학의 역사 전반에서 로고스 개념은 중요하게 사용되어 왔다. 고대 그리스철학과 만난 초기 기독교는 자체의 관점에서 로고스의 의미를 재규정하여 사용했다. 기독교에 의하면, 로고스는 삼위일체의 한 위격인 예수님을 의미한다. 신약성서 요한복음 1장에 의하면 말씀(Word)으로 번역된 로고스는 하나님이며, 하나님과 함께 있었고, 로고스에 의해서 이 세계가 창조되었으며, 로고스가 인간으로 나타난 것이 예수님이다. 세계평화통일가정연합은 그리스철학에서 중요한 개념으로 사용되었고, 기독교도 그 의미를 재규정하여 사용한 개념인 로고스를 통일원리의 관점에서 그 의미를 재규정하여 사용한다. 그 이유는 세계평화통일가정연합의 사상도 그리스철학에서 사용된 로고스 개념 및 기독교에서 사용된 로고스 개념과 상통하는 개념적 요소를 가지고 있기 때문이다. 따라서 세계평화통일가정연합은 그러한 개념적 요소를 가리키기 위하여 로고스라는 용어를 선택하고 재규정하여 사용하고 있는 것이다. 세계평화통일가정연합에서 로고스란 하나님이 장차 피조세계를 창조하기 위해 먼저 하나님의 마음속에 세운 피조세계에 대한 상세하고 구체적인 계획, 설계도, 구상을 의미한다. 하나님은 아무런 계획도 없이 갑자기 피조세계를 창조한 것이 아니라 먼저 하나님의 마음속에 창조의 목적을 세우고, 그 목적을 성취하기 위한 종합적이며 상세하고 구체적인 구상을 세운 후 그 구상에 입각하여 피조세계를 실체적으로 창조했다. 하나님이 창조를 위해 세운 계획을 창조원리라고 하며, 로고스란 곧 창조원리를 의미한다. 창조를 위한 구체적인 계획인 로고스는 하나님의 마음에서 형성된 관념적인 것이다. 따라서 로고스에 대한 이해는 하나님의 마음에 대한 이해에 기초한다. 하나님은 성상과 형상의 이성성상으로 존재하는데 하나님의 성상은 마음의 차원이며, 형상은 근원적인 에너지 차원이다. 하나님의 마음인 성상은 주체적 부분인 내적 성상과 대상적 부분인 내적 형상이라는 구조를 갖는다. 내적 성상은 정·지·의(情知義) 기능이며, 내적 형상은 관념·개념·원칙·수리 등의 개념이나 형식들이다. 하나님이 수리적 원리를 포함한 원칙을 가지고 있다는 것은 자유로운 분이면서도 스스로의 원칙과 조화를 이룬 분으로서 자유와 원칙이 조화된 본성을 갖는다는 뜻이다. 하나님이 새로운 무엇인가를 구상한다는 것은 목적을 중심으로 주체적인 내적 성상과 대상적인 내적 형상이 수수작용하여 어떤 관념적인 새로운 결과물을 만드는 것이다. 하나님의 창조목적을 중심으로 주로 내적 성상에 있는 지(知)의 기능이 주로 내적 형상에 있는 원칙과 수리적 원리를 활용하여 창조를 위한 구체적 구상인 창조원리인 로고스를 세웠다. 이 구상은 관념적인 것으로서 하나님의 마음, 특히 내적 형상에 보존된다. 구상을 세울 때 하나님의 원칙적인 요소에 근거하므로 그 구상을 창조의 원리 또는 창조원리라고 부르며, 이것이 로고스이다. 그러므로 창조원리인 로고스는 법칙적인 차원을 갖는다. 또한 그 구상은 주로 하나님의 이성적 작업의 결과물이므로 로고스의 법칙적 차원은 이성적이고 논리적으로 형성되어 있으며, 인간의 이성과 논리로 이해할 수 있게 된다. 그 결과 로고스에 따라 창조된 피조세계는 이성적이며 논리적인 법칙과 질서에 따라 존재하고 운영되며, 그 법칙과 질서는 이성과 논리로 파악될 수 있다. 『원리강론』이 로고스를 하나님의 대상이라고 하는 것은 로고스가 바로 하나님이 세운 구체적인 구상으로서 하나님 앞에 관념적인 대상이기 때문이다. 또한 로고스도 이성성상으로 되어 있다는 것은 하나님이 자신의 이성성상의 본성을 닮도록 인간과 피조만물을 구상하였기 때문에 그 구상인 로고스가 하나님의 이성성상을 반영하고 있다는 의미이다. 하나님의 구상은 자연히 하나님의 본성을 반영하며, 따라서 하나님을 닮는다. 그리고 이에 입각해 인간을 창조하였으므로 인간은 하나님의 양성과 음성의 실체대상인 아담과 해와로 창조된 것이다. 하나님은 창조를 위한 설계도와 같은 창조원리인 로고스에 입각하여 자신의 형상으로부터 질료적 요소인 에너지를 만들어 인간과 피조세계를 실체적으로 창조했다. 이러한 실체적인 창조는 창조원리를 내포한 하나님의 성상과 형상의 수수작용으로 이루어진다. 이렇게 하나님이 먼저 내적 성상과 내적 형상의 수수작용을 통해 마음속에 구상을 세우고, 그다음에 질료적인 요소를 더해 실체적으로 창조하는 과정을 창조의 2단 구조라고 부른다. 이와 같이 하나님은 창조원리인 로고스에 입각해 인간과 피조세계를 창조하였으므로 이 피조세계는 하나님이 세운 근본적인 원칙과 법칙에 따라 존재하고 움직이며, 인간은 하나님이 세운 규범을 준수하며 살아가야 하는 것이다. 로고스의 법칙은 피조세계에서 자연법칙으로서 인간 사회에서 가치법칙, 곧 규범법칙으로 나타난다. 하나님은 자유와 스스로의 원칙이 조화를 이루고 있는 분이다. 따라서 하나님은 인간과 피조세계가 그러한 속성을 닮아 자유와 법칙이 조화를 이루어 존재하고 작용하도록 구상하고 창조했다. 따라서 그러한 창조원리에 의해 창조된 인간과 피조세계는 자유와 법칙이 조화를 이루도록 되어 있다. 광물의 세계는 자유보다 법칙적 요소가 훨씬 크지만 자유와 법칙이 조화되도록 작용하고 있으며, 식물과 동물의 높은 격위로 올라올수록 자유의 정도가 증가하면서 법칙과 조화를 이루어 생존한다. 인간은 가장 큰 자유를 누릴 수 있는 존재로 창조되었으며, 그러한 자유로써 자신의 책임분담을 완수해야 한다. 그러나 로고스의 법칙과 규범을 무시하는 자유는 진정한 자유가 될 수 없다. 자유는 반드시 하나님이 세운 법도 및 규범과 조화될 때 진정한 자유가 될 수 있다. 『원리강론』의 “원리를 벗어난 자유가 없다.”는 내용은 하나님의 창조의 원칙과 조화되지 않은 자유는 참된 자유가 될 수 없음을 의미한다. 법도 및 규범을 무시하는 자유는 방종이며, 결코 진정한 자유가 아니다. 인간은 이와 같이 자유와 규범이 조화된 본성을 갖도록 창조된 로고스적 존재이다. 인간은 자유의지에 따라 행동하는 자유로운 존재이면서, 또한 규범에 따라 살아가는 규범적 존재이다. 로고스적 존재로서의 인간은 자유를 추구하는 본성을 가지는 동시에 규범을 준수하려는 본성을 갖는다. 그러므로 본래 인간은 자신 안에서 자유와 규범을 조화시켜 살아가는 로고스적 존재이다. 참다운 인간의 자유는 스스로 규범을 지키면서 그와 조화되는 범위 안에서 누리는 자유이다. 법칙과 규범을 무시하는 자유는 방종이며 개인과 전체의 파멸을 가져온다. 인간이 지켜야 할 로고스적 규범은 크게 종적 질서와 횡적 질서의 규범이다. 인간은 가정에서 이러한 종적이고 횡적인 질서의 규범을 배우게 된다. 부모와 자녀 사이의 종적인 규범, 부부 사이의 횡적인 규범과 형제자매 사이의 횡적인 규범을 배우게 된다. 그리고 이러한 가정의 규범이 확대 적용된 것이 사회의 규범이다. 따라서 가정에서 규범을 잘 지키도록 훈련된 사람은 사회에서도 사회적 규범을 잘 준수하여 사회의 질서를 유지하게 된다. 인간은 이러한 로고스적 존재로서의 창조원리적 규범에 따라 살아가도록 노력해야 한다. 로고스는 하나님이 사랑의 실현이라는 창조목적을 위하여 세운 구체적인 구상이므로 로고스의 법칙적인 차원의 배후에는 사랑과 심정이 있다. 로고스의 법칙은 사랑을 실현하기 위한 법칙인 것이다. 따라서 자연법칙의 배후에도 사랑과 심정이 작용하고 있으며, 인간의 가치법칙의 배후에는 더더욱 사랑과 심정의 작용이 현저한 것이다. 따라서 전 피조세계의 가장 궁극적인 차원은 사랑과 심정이며, 그것을 온전하게 실현하기 위하여 로고스적 법칙과 규범이 존재하는 것이다. 로고스의 법칙과 규범은 사랑과 심정을 터전으로 해야 한다. 세계평화통일가정연합도 하나님이 창조를 위해 세운 구상인 로고스를 하나님의 말씀이라는 종교적 은유로 표현하기도 한다. 그렇다면 하나님이 로고스에 입각하여 피조세계를 실체로 창조한 것은 말씀이 실체화된 것으로 표현할 수 있다. 특히 하나님의 창조의 목적은 사랑의 대상인 인간을 창조하여 함께 사랑을 나누며 기쁨을 누리는 것이다. 따라서 하나님 구상의 핵심인 인간의 창조야말로 하나님의 말씀이 실체가 된 것이라고 표현할 수 있다. 하나님 사랑의 대상으로 창조된 아담과 해와는 하나님 말씀의 실체였다. 그러나 그들의 타락으로 인해 하나님은 다시 말씀의 실체를 창조해야 하였으며, 그분이 메시아 예수님이었다. 그런데 그분의 사명도 완성되지 못하여 하나님은 다시 말씀의 실체를 창조해야 하였으며, 그분이 바로 재림 메시아인 참부모님 양위분이다. 이런 의미에서 세계평화통일가정연합도 메시아와 재림 메시아를 말씀이 실체화된 인간으로 표현하기도 한다.
로고스 중심주의

로고스 중심주의 로고스 中心主義 / Logocentrism 항목체계 종교일반종교학 [정의] 서구 형이상학의 전통이 로고스, 즉 이성을 중심으로 전개되어 왔음을 비판적으로 지적하는 자크 데리다의 용어. [내용] 포스트모더니즘과 해체주의 철학자 자크 데리다가 서양철학사와 서구의 지배적인 사회와 문화 전반을 관통하는 특징을 비판적으로 지적하면서 사용한 용어이다. 고대 플라톤과 아리스토텔레스 철학부터 칸트, 헤겔, 하이데거 등 근대철학까지 무수한 차이와 다양성이 있음에도 불구하고 서양철학사 전체가 로고스, 즉 이성 중심주의라는 동일한 진리 이해의 틀에 의해 지배되고 있다는 것이다. 서구 형이상학의 근간이 된 이성과 광기, 말과 글, 문명과 야만, 빛과 어둠, 남과 여, 주체와 타자, 선과 악 등의 끊임없는 이분법적 틀과 로고스(이성)로 대표되는 전자가 진리의 기준이 되는 반면에 후자는 결여나 오염의 산물로 여겨져 억압되거나 주변화되어 온 것에 대한 비판이다. 특히 로고스 중심주의가 말과 글을 이분법적으로 나누고 ‘말’은 발화의 현전성에 의해 일차적이고 근원적이며 고정된 것으로 특권화하는 한편으로 ‘글’은 부재의 산물로서 부차적, 파생적이며 차이와 변화를 가져오는 것으로 폄하하는 뿌리 깊은 인식을 음성 중심주의(phonocentrism)라는 용어로 표현하고, 성서의 로고스 신학도 그에 해당되는 것으로 비판하였다.

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