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참부모사상

참父母思想

항목체계 사상교리

[정의] 참부모에 관한 사상으로서 온 인류가 가야 할 궁극적인 삶의 길을 제시.

[내용] 참부모와 참부모사상

모든 존재의 절대적 근원이 되는 하나님은 부성(父性)과 모성(母性)을 지닌 부모로서 존재한다. 즉 하나님과 인간은 궁극적으로 부모와 자식의 관계이다. 하나님은 자신의 이성성상을 닮은 한 남자와 한 여자를 자녀로 창조하고 그들의 사랑 가운데 임재하여 실체적인 기쁨을 얻고자 했다. 이것이 하나님의 창조목적이었다. 인간시조인 아담과 해와가 성장하여 부부가 되고 가정을 이루게 될 때 하나님은 그들의 사랑 가운데, 그리고 그들 가정의 중심에 임재하여 영원하고도 실체적인 기쁨을 함께 누리고자 했다. 하나님과 아담 해와가 사랑으로 일체를 이룬 그 자리로부터 하나님의 사랑·생명·혈통을 이어받은 자녀들이 대대손손 이어지게 되고, 결국 전체 세계가 마치 하나의 가정과 같은 세계, 즉 ‘하나님 아래 한 가정’의 세계를 이루게 될 것이었다. 이것이 바로 하나님이 바라신 창조이상세계의 모습이었다.

이와 같이 창조목적이 이루어지고 창조이상세계가 펼쳐질 수 있는 중심 자리, 즉 부모로서의 하나님과 자녀로서의 한 남자와 한 여자가 사랑으로 하나 되어 ‘신인애일체’의 격위를 갖추고 전 인류의 부모가 되는 자리를 가리켜 참부모라고 한다. 이 자리를 ‘천지인(天地人) 참부모’라고 부르기도 한다. 또한 하나님과 인간을 구분하여 하나님을 종적인 참부모, 인간시조 남녀를 횡적인 참부모라고 부르기도 한다. 참부모의 자리에서 하나님의 종적인 사랑과 인간 남녀의 횡적인 사랑이 통일되고, 그 자리로부터 참가정·참종족·참국가·참세계가 펼쳐짐으로써 하나님 아래 한 가정의 이상이 자유·평화·통일·행복의 세계로 실현될 수 있다. 따라서 참부모의 자리는 하나님의 궁극적인 뜻의 지향점이자 정착점이다.

참부모라는 말은 인류 최초로 참부모이상을 실현하여 ‘천일국’이라는 창조이상세계를 개문한 문선명·한학자 양위분을 가리키는 고유명사로 사용된다. 하지만 전 인류가 참부모를 닮은 본연의 인간으로 거듭나야 한다는 관점에서 볼 때 참된 삶의 지향점을 가리키는 일반명사와 같이 사용될 수도 있다. 이러한 맥락에서 참부모사상은 참부모 문선명·한학자 양위분의 참사랑에 입각한 삶이 모든 인류의 삶으로 상속되기를 지향하는 사상이라고 할 수 있다.

참부모와 복귀섭리

이와 같이 하나님의 뜻에 따라 인간시조 아담과 해와는 사랑의 인격을 갖춘 터 위에서 하나님을 중심하고 결혼을 함으로써 인류의 참부모가 돼야 했지만 타락함으로 인해 그 이상은 실현되지 못했다. 따라서 인류 역사는 참부모가 다시금 이 땅에 현현할 수 있는 기대를 조성하기 위한 복귀의 과정이었으며, 종교는 시대와 지역에 따라 내용을 달리하며 그러한 기대를 마련하기 위한 하나님 섭리의 핵심 방편이었다.

이러한 맥락에서 볼 때, 유대·기독교 전통에서 말하는 메시아의 근본적인 정체성은 참부모인 것이다. 예수님은 제2아담으로서 제2해와로서의 여성과 함께 인류의 참부모가 돼야 했지만, 그 당시 사람들의 불신으로 그 뜻을 이루지 못했다. 마침내 세계평화통일가정연합의 문선명·한학자 양위분은 하나님과 완전한 사랑의 일체를 이루어 하나님의 뜻, 즉 참부모이상을 실현했다.

메시아로 현현하는 참부모의 사명은 다음과 같이 크게 세 가지로 볼 수 있다. 첫째로, 인류와 본연의 관계를 상실한 채 슬픔과 고통 속에서 복귀의 역사를 이끌어 오신 하나님의 한을 해원시켜 드리는 것이고, 둘째로, 인류 구원 즉 인류를 타락의 혈통으로부터 하나님의 자녀로 복귀시키는 것이며, 마지막으로 참부모를 기원으로 펼쳐지는 하나님 나라 건설의 내·외적 기반을 조성하여 실체적 천일국을 정착·안착시키는 것이다.

참부모와 인류

앞서 언급한대로 참부모라는 말은 고유명사이면서도 보통명사가 될 수 있다. 고유명사의 경우는 최초로 하나님과 신인애일체를 이루어 참부모의 사랑·생명·혈통이 계승될 수 있는 창조이상실현의 ‘기원(基元)’을 마련한 인간시조로서의 인간을 의미한다. 아담과 해와가 타락함으로써 잃어버린 참부모의 이상(理想)은 오랜 복귀섭리를 거쳐 문선명·한학자 참부모님을 통해 실현되었다. 따라서 고유명사로서의 참부모가 가리키는 대상은 오직 재창조섭리를 통해 하나님의 실체로 현현한 인간시조 문선명·한학자 참부모님이며, 이 자리는 결코 다른 인물로 대체되거나 상속될 수 없는 절대적·불변적 성격을 지닌다.

또 한편으로는 참부모라는 말이 보통명사로 사용될 수 있다. 이때는 참부모가 전 인류가 추구해야 할 삶의 궁극적 가치 및 지향점으로 이해되는 경우이다. 하나님과 인간시조가 일체를 이룬 자리에서 태어나는 모든 자녀들은 하늘의 혈통을 타고 난 하나님의 직계 자녀이며, 이들은 참부모로서의 삶을 살아갈 수 있는 잠재적 소성을 지니게 될 것이었다. 그들이 천륜에 따라 성장하여 자신의 배우자와 함께 참된 부부의 심정권을 이루고 참가정 구축의 책임을 다하게 될 때 참부모로서의 가치를 자신들의 삶 속에서 완성할 수 있었다.

다만 인간시조 문선명·한학자 참부모님의 격위와 참부모로서의 삶을 살아가는 후대 인간들의 격위는 구분될 필요가 있다. 참부모님의 직계 후손이나 축복결혼을 통해 중생한 축복가정들은 하늘의 혈통을 계승하는 자리에서 태어나 하나님의 자녀로서의 심정권을 형성하여 참부모가 될 수 있는 천부적 가능성을 부여받은 존재이다. 또한 참부모라는 삶의 궁극적 표지가 추상적인 개념에 머물지 않고 실현 가능한 목표가 될 수 있는 것은 참부모님의 실체적 삶이 인류에게 삶의 전형으로 주어졌기 때문이다. 따라서 참부모의 실체적 원형으로서의 문선명·한학자 참부모님과 그 원형에 참여하는 조건으로 본연적인 인간으로서의 창조목적을 실현할 수 있는 인류 사이에는 원인과 결과로서의 격위적 차이가 존재한다. 비록 완성된 인간이라는 자격과 그 안에 내재한 사랑의 가치적인 면에서는 동일할 수 있으나, 후대의 완성된 인간이 참부모님의 자리를 대체할 수 없는 이유가 바로 여기에 있다.

참부모·참스승·참주인

하나님과 사랑의 일체를 이룬 참부모는 전 인류 앞에 3대 주체, 즉 참부모·참스승·참주인으로서의 주체적 격위를 가진다. 참부모는 끝없는 헌신적 내리사랑으로 자녀로서의 인류를 양육하는 인류 한 가정의 중심 존재로서 3대 주체 중 가장 근본이 되는 주체 중의 주체 격위를 가리킨다. 참부모의 격위에는 자녀를 사랑의 진리, 규범, 가치로 인도하는 참스승으로서의 격위와 인류와 자연이 조화롭게 어우러질 수 있는 환경을 주관하는 참주인으로서의 격위가 내포되어 있다. 참사랑으로 자녀를 인도하는 참부모의 심정은 참스승과 참주인으로서의 주체성이 발현될 수 있는 근본토대가 된다. 이러한 통합적 속성에도 불구하고 참부모의 격위는 우선적으로 자녀를 향해 크고 높은 참사랑을 한없이 부어줌으로써 자녀의 사랑을 키우는 데 초점을 맞춘다. 참부모의 내리사랑은 자녀의 올리사랑 및 자녀들 간의 가로 사랑을 유발시키는 사랑의 소용돌이와 같다. 참부모의 사랑을 경험한 자녀들의 마음속에서는 그 놀라운 사랑에 취하여 위하여 살고자 하는 정적인 충동이 자연스럽게 샘솟는다. 자녀들이 참부모의 사랑에 동화되어 사랑의 인간으로 성장해 가는 것이다.

참스승의 격위는 이러한 참부모의 사랑이 온전히 흐를 수 있는 길, 곧 ‘진리’를 가르치는 데 초점을 맞춘다. 참부모가 참스승의 격위를 가질 수 있는 것은 하나님이 사랑의 주체일 뿐만 아니라 말씀의 주체, 진리의 주체이기 때문이다. 하나님과 사랑의 일체를 이루어 완성한 참부모는 진리 그 자체, 즉 ‘실체말씀’이라고 할 수 있다. 참부모가 자녀들을 사랑으로 양육하며 전해 주는 말씀과 그들에게 보여 주는 행동 하나하나는 모두 그들을 교육시키기 위한 진리 전수의 순간이다. 참부모의 삶 자체가 말씀이며 진리의 현현인 것이다. 이러한 관점에서 볼 때 참부모는 자녀들 앞에서 진리의 주체, 교육의 주체, 곧 참스승으로서 언제나 서 있다.

참스승으로서의 참부모가 펼치는 교육의 양상은 매우 다양할 수 있지만, 그 핵심은 모든 존재에 내포되어 있는 사랑의 원리·이치·질서·규범·가치 등을 자녀들이 이해하고 실천할 수 있도록 인도하는 것이다. 그런데 참부모는 이를 단지 이론적 차원에서 교육하지 않는다. 이론과 실제, 말과 행동이 완전히 일체를 이룬 자리에서 행하며 가르치고, 가르치며 행한다. 이러한 지극한 지행합일의 경지는 참부모의 자녀에 대한 사랑이 그 뿌리에서 작용하고 있기에 가능한 것이다. 사랑과 진리가 통일된 자리에서 펼치는 참스승의 교육은 피교육자의 정·지·의에 고루 영향을 미치며 심정 자체를 변화·성숙시키는 힘을 지니고 있다.

마지막으로 사랑과 진리로 자녀들을 양육하며 전 세계를 주관하는 참부모는 참주인으로서의 격위를 갖는다. 참주인은 하나님과 일체된 심정으로 모든 인류와 만물을 사랑으로 주관하는 자를 가리키며, 인간과 만물이 상생·번영할 수 있도록 환경을 일구어 가는 데 초점을 맞춘다. 참주인의 역할은 제2창조주의 입장에서 인류 대가족이 함께 살아가는 이 지구성을 지극한 애정과 관심을 가지고 보살피는 가운데 인간과 만물이 조화롭고 평화롭게 공존할 수 있고 발전할 수 있도록 보호·관리·경영하는 것이다. 하나님과의 심정 일체 속에서 발휘되는 창조성을 기반으로 인류 문명이 항구적 발전을 향해 나아갈 수 있도록 이끌고, 이 과정에서 자연히 지속가능한 형태로 존속할 수 있는 환경 평화의 길을 제시한다.

참부모가 지닌 참부모·참스승·참주인으로서의 격위는 결국 인류 대가족을 사랑으로 기르고 교육하고 주관하는 부모로서의 역할을 세분화하여 설명한 것일 뿐 각각을 독립적으로 분리시킬 수는 없다. 참부모로서의 격위 안에는 참스승과 참주인으로서의 역할이 공존하는 것이고, 참스승의 격위에는 참부모와 참주인으로서의 양상이 내포되어 있으며, 참주인의 격위에도 마찬가지로 참부모와 참스승으로서의 정체성이 불가분적으로 연결되어 있다. 궁극적으로 참부모가 3대 주체로서의 통합적 격위를 가지고 전 인류를 양육하고 치리하는 근본목적은 자녀 한 명 한 명이 하나님과 같은 사랑의 심정을 갖추어 3대 축복을 이룸으로써 참부모의 길을 갈 수 있도록 인도하기 위함이다. 참부모·참스승·참주인이라는 격위의 뿌리가 참부모의 심정인 것처럼 이 3대 주체성이 통합적으로 지향하는 바는 참부모의 심정을 갖춘 인간을 출현시키는 것이다.

따라서 모든 인간은 참부모의 인도 아래 스스로가 참부모가 되어야 하며, 더 나아가 자신의 후손들을 참부모의 길로 인도하는 삶을 살아야 한다. 참부모이상을 대를 이어 실현해 가는 것이다. 3대 주체로서의 통합적 격위도 마찬가지이다. 모든 인간은 참부모의 이상을 자신의 삶 속에 실현하며 자신의 가정 안에서, 그리고 더 나아가 자신의 가정으로부터 이어지는 종족·민족·국가·세계·천주 앞에 참부모·참스승·참주인으로서의 역할과 책임을 다해야 한다.

참부모의 본성

온 피조세계에 두루 퍼지는 참부모의 참사랑은 인류의 지·정·의 세 양상에 영향을 미치며, 그 꼴을 달리하여 나타난다. 참부모의 사랑이 말씀을 통해 인류의 ‘지’의 측면을 따라 흐르게 될 때 참의 기준인 ‘진리’로 발현되고, ‘정’의 양상을 따라 흐르게 될 때 아름다움의 푯대인 ‘예술’로 승화되며, ‘의’의 양상을 따라 흐르게 될 때 선함의 표준인 ‘도덕’ 및 ‘윤리’로 정초된다. 진·미·선의 가치는 참사랑의 심정을 공통의 뿌리로 하고 있기 때문에 이들을 각각 사랑의 진리, 사랑의 아름다움, 그리고 사랑의 선함이라고 표현할 수 있다. 참사랑의 심정을 지닌 참부모의 삶은 사랑의 진리, 사랑의 아름다움, 사랑의 선함을 실체화하는 순간들의 연속인 것이다. 이를 참부모 본성의 관점에서 말하자면, 참부모는 사랑을 기반으로 한 진·미·선의 가치를 추구하는 본성을 지니고 있다고 말할 수 있다.

진리는 사랑의 본질·원리 등이 지적인 언어로 표출된 말씀이다. 참사랑의 심정을 근원으로 하는 진리는 인류의 마음세계와 몸세계를 참된 사랑의 길로 인도하는 내적 진리와 외적 진리를 포괄한다. 내적 진리는 성상적 진리로서 심령세계에 대한 논리를 제시하며 생의 궁극적 목적과 가치를 드러내는 반면 외적 진리는 형상적 진리로서 물질세계에 대한 근본원리 및 법칙을 나타낸다. 참을 추구하는 참부모의 진리 말씀은 이와 같은 진리의 성상과 형상의 이성성상을 하나로 통합시키는 말씀이다. 즉 내적 진리와 외적 진리를 통일하는 말씀이다. 따라서 마음의 세계, 종교의 관점에서 참부모의 말씀을 들여다보면 인류의 궁극적 생의 목적 및 가치를 담고 있는 내적 진리의 보고(寶庫)로서의 면모가 드러나고, 과학의 눈으로 바라보면 물질세계의 본질을 꿰뚫고 있는 자연의 근본원리가 드러난다.

또한 참부모는 아름다움을 통해 기쁨을 추구하는 본성이 있다. 참부모와 인류, 만물이 서로 사랑과 기쁨을 나누게 될 때 마음의 정적인 측면을 중심으로 아름다움, 즉 미의 가치가 드러나게 된다. 서로를 향한 사랑의 언어적 표현, 몸짓뿐만 아니라 사랑하는 삶 자체가 미를 향유하는 예술 활동이 되는 것이다. 따라서 하나님과 사랑의 일체 속에서 자녀를 향한 무한한 사랑을 투입하는 참부모의 삶이야말로 사랑의 아름다움, 즉 미의 극치를 드러내는 예술의 실체적 원형이라고 할 수 있다. 그리고 참부모는 자신을 닮은 인류와 만물이 서로 사랑하는 것을 바라보며 자체의 성상과 형상, 양성과 음성을 상대적으로 느낌으로써 아름다움이라는 정적인 기쁨을 추구하려는 욕망을 지니고 있다. 이와 같이 참부모의 사랑의 삶이 보여 주는 미의 창출과 미의 감상은 인류의 정적인 측면을 자극시켜 무한한 예술 활동을 촉발시키는 원동력이 된다. 이를 다른 식으로 말하면 참부모는 아름다움의 본체인 하나님의 ‘천상의 예술’을 세상을 비추는 ‘지상의 아름다움’으로 연결하는 ‘예천미지(藝天美地)’의 완성 실체로서의 역할을 하는 것이다. 참부모를 닮아 참부모의 길을 가야 하는 모든 인류는 이와 같은 참부모 사랑의 아름다움을 거울과 같이 비추는 존재가 되어 스스로의 삶을 예술로 승화하는 가운데 온 천주를 미의 향연으로 만들어 가야 한다.

마지막으로, 참부모 사랑의 마음은 ‘의’의 측면을 통해 인류에게 삶의 정도로서의 선의 기준을 제시한다. 즉 참부모는 선을 사랑하며, 선의 길로 전 인류를 인도하려는 본성을 지니고 있다. 선이란 사랑이 흐를 수 있는 길과 흐를 수 없는 길을 명확히 구분하는 가운데 사랑의 질서와 규범을 도덕, 윤리의 차원에서 명확히 밝히고 실천할 때 발현되는 가치이다. 동식물을 비롯한 자연계는 원리의 자율성·주관성을 통해 자연스럽게 사랑의 질서와 규범을 지키며 살아가지만, 인간은 원리의 자율성·주관성뿐만 아니라 여기에 책임분담을 더하여 사랑의 법을 자신 스스로의 법으로 내재화하는 성장의 과정을 거치지 않으면 안 된다. 참부모의 심정을 상속받아 인류 전체가 사랑의 법도를 자신의 마음에 새기고 행동으로 실천하게 될 때 비로소 ‘공동윤리’에 기반을 둔 ‘공의’의 세계가 펼쳐질 수 있다.

☞ ‘천지인참부모’, ‘3대 주체사상’, ‘공생·공영·공의주의’ 참조